讀后感：

余秋雨先生是書(shū)法愛(ài)好者旁赊，也是文學(xué)研究者桦踊，這篇涉及到書(shū)法、神話终畅、甲骨文考證籍胯、諸子百家中的墨子、老子和孔子离福，還有他最喜歡的屈原杖狼、司馬遷，更有對(duì)曹家三父子的論述术徊，將脈絡(luò)梳理出來(lái)看本刽，似乎可以當(dāng)做基礎(chǔ)文學(xué)史來(lái)看了。

讓我記憶深刻的有書(shū)法篇東晉王家這個(gè)書(shū)法家族以及顏真卿《祭侄稿》對(duì)先生的觸動(dòng)赠涮；有黃帝與炎帝之間戰(zhàn)爭(zhēng)的另一種解讀子寓；有神話中《精衛(wèi)填海》所蘊(yùn)藏的意志原則笋除；有甲骨文考證中涌現(xiàn)的一個(gè)個(gè)學(xué)者斜友；有孔子社會(huì)責(zé)任與精神固守的矛盾自檢；有墨家思想中大愛(ài)與平等的闡釋?zhuān)挥星劢箖?nèi)心的坦然自沉垃它，更有司馬遷絕境中撰寫(xiě)以人為本的歷史巨作鲜屏，還有曹家三父子在文學(xué)上的熠熠生輝。

先生從迥然不同的角度去看待這些文化現(xiàn)象国拇、文學(xué)大家洛史，讓我開(kāi)始用辯證的眼光去對(duì)待歷史、現(xiàn)在和未來(lái)酱吝。任何想要取得生命的光照也殖，精神的火種的人，都應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到务热，矛盾無(wú)處不在忆嗜，孔子、曹植也是如此崎岂。曹植后期文風(fēng)的突變捆毫，詩(shī)境的突破，與他的心態(tài)直接相關(guān)冲甘。它撕扯著你的思想绩卤，鑄就你的靈魂途样，與《不能承受的生命之輕》里所傳達(dá)的人生哲學(xué)是一樣的，生命的厚重濒憋，來(lái)自于強(qiáng)大的張力娘纷，在正反、明暗的矛盾中去構(gòu)建自己的人生跋炕。

如果你覺(jué)得你的人生處于低谷，生活遍是矛盾與無(wú)奈律适，請(qǐng)不要著急辐烂，靜下來(lái)思考矛盾的根源，調(diào)整心態(tài)捂贿，矛盾中突破自我纠修，去迎接人生的高峰。因?yàn)槌松鷱膩?lái)不是直線扣草，是條拋物線。

ps：還沒(méi)做完颜屠，還有一次筆記辰妙。

摘錄：

1.不識(shí)字的人尊重文字，就像我們崇拜從未謀面的神明甫窟，是為世間之禮密浑、天地之敬。

2.就像地球上大量文化遺址一樣粗井，符號(hào)只是符號(hào)尔破，沒(méi)有找到文明的洞口，終于在黑暗中消亡浇衬。由此可知懒构，文字，因刻刻畫(huà)畫(huà)而刻畫(huà)出了一個(gè)民族永久的生命線耘擂。

3.中國(guó)書(shū)法史的前幾頁(yè)胆剧，以銅鑄為筆，以爐火為墨梳星，保持著洪荒之雄赞赖、太初之質(zhì)。

4.隸書(shū)冤灾，盡管風(fēng)格各異前域，但從總體看，幾項(xiàng)基本技巧還是比較單純韵吨、固定匿垄，因此，學(xué)起來(lái)既易又難。易在得形椿疗，難在得氣漏峰。

5.大丈夫做什么都有可能，唯獨(dú)不會(huì)做小文人届榄。曹操寫(xiě)字浅乔，立馬可待。

6.人類(lèi)铝条，總是在莊嚴(yán)和輕松之間交相更替靖苇，經(jīng)典和方便之間來(lái)回互補(bǔ)。

7.任何一部藝術(shù)史都分兩個(gè)層次班缰。淺層是一條小街贤壁，招牌繁多，攤販密集埠忘，摩肩接踵脾拆；深層是一些大門(mén)，平時(shí)關(guān)著莹妒，只有問(wèn)很久名船，等很久，才會(huì)打開(kāi)一條門(mén)縫旨怠“悖跨步進(jìn)去，才發(fā)現(xiàn)林苑茂密运吓，屋宇軒朗渴邦。

8.唐代懂得崇拜，懂得從盛世反過(guò)來(lái)崇拜亂世拘哨，懂得文化極品不管出于何世都只能是唯一谋梭。這，就是唐代之所以是唐代倦青。

9.北魏王朝無(wú)論是定都平城瓮床，還是遷都洛陽(yáng)，都推進(jìn)漢化产镐，崇尚佛教隘庄，糅合胡風(fēng)，鑿窟建廟癣亚。于是丑掺，碑刻也隨之興盛。

10.在人世間做任何事述雾，往往因剛勁而失度街州，因溫?cái)慷芳娣幔瑲W陽(yáng)詢(xún)的楷書(shū)奇跡般地做到了兩全其美。

11.整部中國(guó)文化史唆缴，在人格上對(duì)我產(chǎn)生全面震撼的是兩個(gè)人鳍征，一是司馬遷，二是顏真卿面徽。

12.但是艳丛，人生也會(huì)遇到極端險(xiǎn)峻、極端危難的時(shí)刻趟紊，根本容不下王羲之质礼。那當(dāng)口，淚已吞织阳，聲已噤，恨不得拼死一搏砰粹，玉石俱焚唧躲。而且，打量四周碱璃，也無(wú)法求助于真相弄痹、公義、輿論嵌器、法庭肛真、友人。最后企盼的爽航，只是一種美學(xué)支撐蚓让。就像冰海沉船徹底無(wú)救，抬頭看一眼烏云奔卷的圖景讥珍；就像亂刀之下斷無(wú)生路历极，低頭看一眼鮮血噴灑的印紋。（注：指顏真卿的《祭侄稿》對(duì)先生的意義）

13.偉大的唐代衷佃，首先需要的是法度趟卸。因此，楷書(shū)必然是唐代的第一書(shū)體氏义。

14.文化之衰锄列，首先表現(xiàn)為巨匠寥落，因此也就失去了重心惯悠、

15.但是邻邮，文化大河需要的钟些，是流動(dòng)再沧，是波浪，是潮聲宠进，是曲折，是晨曦晚霞中的飛雁和歸舟萝风，是風(fēng)雨交加時(shí)的吶喊和搏斗嘀掸，而不是僅僅在何處有一個(gè)河床最深的靜潭。

16.趙孟頫的問(wèn)題规惰，是日子過(guò)得太好了睬塌，缺少生命的力度⌒颍或者說(shuō)揩晴，因社會(huì)地位而剝奪了生命力度。

17.王鐸的筆墨讓我重溫闊別已久的男子漢精神贪磺，即用一種鐵鑄漆澆的筆畫(huà)硫兰，來(lái)宣示人格未潰、浩氣猶存寒锚。

18.歷史已入黃昏劫映，文脈已在打盹，筆墨焉能重振刹前？只能這樣了泳赋。

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附：此篇脈絡(luò)梳理

一、書(shū)法的發(fā)展：

（1）篆書(shū)：漢以前（李斯為統(tǒng)一文字而簡(jiǎn)化）喇喉。秦末祖今，篆書(shū)轉(zhuǎn)向隸書(shū)（急迫的軍事、政治需要）拣技，而且又轉(zhuǎn)向書(shū)寫(xiě)急速的隸書(shū)千诬，那就是章草的雛形。

（2）隸書(shū)：漢代（楷出漢隸）膏斤。

（3）章草：隸書(shū)的直接衍伸大渤。首席大家為漢代張芝。

（4）楷書(shū)（真書(shū)掸绞、正書(shū)）：漢末魏初泵三，標(biāo)桿人物是鐘繇（另一說(shuō)法是王次仲）。

（5）今草（小草）：楷書(shū)轉(zhuǎn)化而來(lái)衔掸。

（6）行書(shū)：草書(shū)和楷書(shū)相依相融的結(jié)果烫幕，代表人物東晉王羲之。

（7）狂草：唐代敞映，代表人物張旭较曼、懷素。

（8）狂草與今草的外在區(qū)別：在于字與字之間連不連振愿。

二捷犹、書(shū)法人物集錦：

（1）東晉王家：

王羲之：坦腹青年弛饭，東床快婿的主人公。其中兒子王獻(xiàn)之名垂千古萍歉，其他的王凝之侣颂、王徽之、王操之枪孩、王渙之也都是書(shū)法大才憔晒。《東觀余論》評(píng)：“凝之得其韻蔑舞，操之得其體拒担，徽之得其勢(shì)，渙之得其貌攻询，獻(xiàn)之得其源”从撼。

郗璿：王羲之的妻子，被贊稱(chēng)“女中仙筆”钧栖。

謝道韞：王凝之的妻子低零，被評(píng)為“雍容和雅，芳馥可玩”桐经。

（2）北魏：魏碑多為楷書(shū)，深得北方之氣浙滤，兼呈山石之力阴挣。總體審美風(fēng)格為雄峻偉茂纺腊、高渾簡(jiǎn)穆畔咧。

（3）唐代：

唐初：受唐太宗影響，主要是追摹王羲之揖膜。臨摹得最好的是歐陽(yáng)詢(xún)誓沸、虞世南、褚遂良等人壹粟，全以楷書(shū)自立拜隧。

歐陽(yáng)詢(xún)：宋代朱長(zhǎng)文評(píng)“纖秾得體，剛勁不撓”趁仙。余秋雨先生認(rèn)為位列第一洪添。代表作《九成宮醴泉銘》《化度寺碑》。

虞世南：代表作小楷《破邪論序》和大楷《孔子廟堂碑》雀费。

褚遂良：代表作《雁塔圣教序》《陰符經(jīng)》《孟法師碑》干奢，可作為書(shū)法學(xué)者的奠基范本。

中國(guó)歷代帝王書(shū)法前三：唐太宗李世民盏袄、宋徽宗趙佶（創(chuàng)造了瘦金體）忿峻、武則天薄啥。

顏真卿：代表作楷書(shū)《祭侄稿》。

草書(shū)大家：排名第一是張旭（年齡第二）逛尚，第二是懷素（年齡最新⒕濉），第三是孫過(guò)庭（年齡最大）黑低。

孫過(guò)庭：代表作《書(shū)譜》赘艳，恭敬地承襲了王羲之、王獻(xiàn)之的草書(shū)規(guī)范克握。

張旭：代表作《古詩(shī)四帖》《肚痛貼》《十七帖》《鴨頭丸帖》蕾管。（注：張旭教過(guò)顏真卿，顏真卿教過(guò)懷素）

懷素：長(zhǎng)沙僧人菩暗，玄奘大師的門(mén)生掰曾。代表作《圣母帖》《自敘帖》《苦筍貼》《食魚(yú)帖》。（注:酒量比張旭大停团。）

（4）宋代：

書(shū)法四大家：蘇軾旷坦、黃庭堅(jiān)、米芾佑稠、蔡襄秒梅。

蘇軾：代表作行書(shū)《寒食帖》，蘇字離氣不立舌胶。

黃庭堅(jiān)：具有“寬綽”的特點(diǎn)捆蜀，代表作行書(shū)《松風(fēng)閣詩(shī)卷》，草書(shū)《李白憶舊游詩(shī)卷》《諸上座帖》幔嫂。

米芾（米顛辆它、米癡）：宋代書(shū)法首席，全能而又峭拔履恩，更多展現(xiàn)書(shū)法之“術(shù)”锰茉，多為行草。代表作行草《蜀素帖》《苕溪詩(shī)卷》《多景樓帖》《研山銘》切心。

蔡襄：具有深厚的特點(diǎn)飒筑，晉唐皆通，行草并善绽昏，代表作《山居帖》《離都帖》《別已經(jīng)年貼》扬霜。

（5）元明清：

趙孟頫：元代人，文化界領(lǐng)袖而涉，書(shū)法平靜和順著瓶，溫潤(rùn)嫻雅，適合做習(xí)字范本啼县。代表作行草《嵇叔夜與山巨源絕交書(shū)》《紈扇賦》《赤壁賦》《玄都?jí)琛凡脑恍锌赌懓捅贰陡Ｉ裼^記》《妙嚴(yán)寺記》《玄妙觀重修三門(mén)記》沸久；楷書(shū)《汲黯傳》《千字文》。

明代吳中才子：祝允明余蟹、唐寅卷胯、文征明和徐禎卿。文征明與其他幾位一樣威酒，書(shū)法雖嫻熟而缺少氣格窑睁，祝允明書(shū)法最好，代表作《前后赤壁賦》葵孤、《滕王閣序并詩(shī)卷》担钮。

董其昌：明朝上海人，他的字尤仍，蕭散古淡箫津、空靈秀美，等級(jí)不低宰啦，只是有時(shí)寫(xiě)得過(guò)于隨意失了水準(zhǔn)苏遥。代表作《尺牘》《李白月下獨(dú)酌詩(shī)卷》。

王鐸：明朝河南人赡模，活到了清代田炭，創(chuàng)造了一種虎奔熊躍的奇崛風(fēng)格。代表作《憶游中條語(yǔ)軸》《杜甫詩(shī)卷》漓柑。

1.一個(gè)人面對(duì)一種宏大的文化教硫，就像一個(gè)小孩面對(duì)一座大山。盡管住在山腳下欺缘，天天看見(jiàn)它栋豫，但要真正了解它挤安，幾乎不可能谚殊，這是因?yàn)椋挠凭脷v史蛤铜，與小孩的年歲構(gòu)不成平等的對(duì)話嫩絮；它的驚人體量，與小孩的軀體形不成合理的互視围肥。

2.蔓延無(wú)際的林木這時(shí)候全都變成了黑海怒濤剿干，它們不再是自己，而是天地間所有暴力的體現(xiàn)者和響應(yīng)者穆刻，都盡著性子奔涌咆哮置尔、翻卷肆虐。

3.但我的心態(tài)變了氢伟，好像層層疊疊的山坡榜轿、山樹(shù)幽歼、山嵐一齊拽著我蹬開(kāi)了山下的渾濁喧囂，使我飄然升騰谬盐。

4.大家先是為了需要而猜測(cè)甸私，很快把猜測(cè)當(dāng)做了傳說(shuō)，漸漸又把傳說(shuō)當(dāng)做了史實(shí)飞傀，越積越多皇型。

5.大量低層次的互耗，嚴(yán)重威脅著當(dāng)時(shí)還極為脆弱的文明底線砸烦，因此急于需要有一種力量來(lái)結(jié)束這種互耗弃鸦，使文明得以保存和延續(xù)。

6.黑格爾說(shuō)世上最深刻的悲劇沖突外冀，雙方不存在對(duì)錯(cuò)寡键，只是兩個(gè)都有充分理由的片面撞到了一起。

7.它告訴后代雪隧，用忠奸西轩、是非、善惡來(lái)概括世上一切爭(zhēng)斗脑沿，實(shí)在是一種太狹隘的觀念藕畔。很多最大的爭(zhēng)斗往往發(fā)生在文明共創(chuàng)者之間。（注：指黃帝與炎帝阪泉之野的戰(zhàn)斗）

8.他對(duì)于死亡了的炎帝動(dòng)用了一個(gè)可重可輕的概念：無(wú)道庄拇。至少在當(dāng)時(shí)大家都明白注服，這不是說(shuō)炎帝沒(méi)有道德，而是說(shuō)炎帝沒(méi)有接受黃帝勇任王者的大道措近。

9.由于社會(huì)財(cái)富的積累溶弟、利益爭(zhēng)逐的加劇，權(quán)力性質(zhì)發(fā)生了變化瞭郑。英雄主義的無(wú)私首領(lǐng)辜御，不能不演變?yōu)榫薮罄娴膱?zhí)掌者。終于屈张，大禹的兒子建立了第一個(gè)君主世襲的王朝——夏擒权。

10.一種重大政治制度的長(zhǎng)久建立，大多是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力發(fā)展和各種社會(huì)需要的綜合成果阁谆，而不會(huì)僅僅出于個(gè)人私欲碳抄。

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附：此篇脈絡(luò)梳理

（1）中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法的典型弊病：嚴(yán)重缺乏實(shí)證材料场绿，卻又好做斷語(yǔ)剖效。（注：針對(duì)“華夏文明外來(lái)說(shuō)”而說(shuō)的）

（2）學(xué)術(shù)路線：找到一個(gè)有意義的大疑問(wèn)，看古往今來(lái)的相關(guān)爭(zhēng)論，然后加入自己的判斷和猜測(cè)璧尸。

（3）黃帝：華夏民族實(shí)現(xiàn)第一次文明騰躍的首領(lǐng)劝贸，決定華夏文明之成為華夏文明的那個(gè)關(guān)鍵歷史階段，他是代表逗宁。主要業(yè)績(jī)?yōu)檗r(nóng)業(yè)映九、發(fā)明文字和歷法，制作舟車(chē)瞎颗、養(yǎng)蠶抽絲件甥、制玉、做兵器哼拔，開(kāi)始采銅引有。他氣吞山河，懷抱千里倦逐。部落里男性力量大為張揚(yáng)譬正，溫柔平靜被打破，試圖追求一種更宏大的平衡檬姥。

黃帝相繼戰(zhàn)勝炎帝和蚩尤后曾我，威震中原，各方勢(shì)力“咸尊軒轅為天子”健民，組成炎黃之族抒巢。

（4）炎帝：主要業(yè)績(jī)?yōu)檗r(nóng)業(yè)，如紡織秉犹、制陶蛉谜，發(fā)明火耕，嘗百草等崇堵，為這片土地的農(nóng)耕文明打下了最初的基礎(chǔ)型诚。他平和務(wù)實(shí)，厚德載物鸳劳。

（5）華夏：一種說(shuō)法指從華陽(yáng)出發(fā)的中原大族狰贯，華既華陽(yáng)；一種說(shuō)法指指繁榮的中原大族棍辕，“華”在《說(shuō)文解字》里的形容意義：華暮现，榮也还绘；夏的本義是中原大族楚昭。

1.人世間的小災(zāi)難天天都有，而大災(zāi)難卻不可等閑視之拍顷，一定包含著某種大警告抚太、大終結(jié)，或者大開(kāi)端。

2.天地自有天地的宏大手筆尿贫，一撇一捺都讓萬(wàn)方戰(zhàn)栗电媳。

3.一個(gè)民族最早的傳統(tǒng)和神話，永遠(yuǎn)是這個(gè)民族生死關(guān)頭的最后纜索庆亡。

4.按照文化人類(lèi)學(xué)的眼光匾乓，傳說(shuō)中包含著一種屬于集體心理的真實(shí)。集體心理不僅也是一種真實(shí)又谋，而且往往比歷史真實(shí)更重要拼缝。這就像晚霞給人的凄艷感受、修竹給人的風(fēng)雅印象彰亥，長(zhǎng)年累月也成了一種真實(shí)咧七，甚至比它們?cè)谔煜髮W(xué)和植物學(xué)上的真實(shí)更有意義。

5.文明的規(guī)則任斋，并不是一旦創(chuàng)建就會(huì)永享太平继阻，也不是一旦破裂就會(huì)全盤(pán)散架。天下是補(bǔ)出來(lái)的废酷，世道也是補(bǔ)出來(lái)的瘟檩。最好的救世者也就是最好的修補(bǔ)匠。（注：《女?huà)z補(bǔ)天》）

6.大量事實(shí)證明澈蟆，華夏文明更重視那種非科學(xué)芒帕、非實(shí)用的道義原則和意志原則。精衛(wèi)填海的神話就是一個(gè)雄辯的例證丰介。這幾乎成了中國(guó)民間的信仰：集合細(xì)小背蟆，集合時(shí)間，不計(jì)功利哮幢，終能成事带膀。（注：《精衛(wèi)填海》）

7.在“天人合一”的華夏文明中橙垢，太陽(yáng)和男子是平等的垛叨，因此在男子心中不存在強(qiáng)烈的敬畏。在流傳下來(lái)的早期民謠中柜某，我們不難發(fā)現(xiàn)與自然物對(duì)話嗽元、對(duì)峙、對(duì)抗的聲音喂击。這便是中國(guó)式的“人本精神”剂癌。（注：《夸父追日》）

8.這個(gè)過(guò)程證明，“天人合一”未必是真正的合一翰绊，更多的是互相呼應(yīng)佩谷，而且很有可能永遠(yuǎn)也不能直接交集旁壮。以此類(lèi)推，世間很多被視為“合一”的兩方谐檀，其實(shí)都是一種永久的追逐抡谐。（注：《夸父追日》）

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——《感悟神話》

附：此篇脈絡(luò)梳理

神話：

一是宏偉創(chuàng)世型：盤(pán)古開(kāi)天、女?huà)z補(bǔ)天桐猬、羿射九日麦撵。

二是悲壯犧牲型：精衛(wèi)填海、夸父追日溃肪、嫦娥奔月厦坛。

其中女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海乍惊、夸父追日杜秸、嫦娥奔月具有很高的審美價(jià)值。

嫦娥奔月：孤凄的美學(xué)范式润绎。

1.夏撬碟、商、周是中華文化跨入成熟門(mén)檻之后的起步期莉撇，蘊(yùn)藏著決定民族生死禍福的一系列大問(wèn)題呢蛤。

2.文化像水，而領(lǐng)土像盤(pán)棍郎，當(dāng)一個(gè)盤(pán)子被一塊塊分裂其障，水怎么還盛得住涂佃？

3.甲骨文和殷墟告訴人們励翼，華夏先祖是通過(guò)一次次問(wèn)卜來(lái)問(wèn)鼎輝煌的。因此辜荠，輝煌原是天意汽抚，然后才是人力。

4.他對(duì)甲骨文研究的介入伯病，標(biāo)志著中國(guó)最高文化良知的鄭重選擇造烁。（注：指王國(guó)維）

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附：此篇脈絡(luò)梳理

王懿榮：古文字學(xué)者、金石學(xué)家午笛。十九世紀(jì)末惭蟋，發(fā)現(xiàn)甲骨文，八國(guó)聯(lián)軍入侵北京淪陷后自殺殉國(guó)药磺。

劉鶚：著有《老殘游記》告组，王懿榮好友，也是金石學(xué)家与涡，1903年出版《鐵云藏龜》惹谐，第一個(gè)提出甲骨文是“殷人刀筆文字”的人，后流放新疆驼卖。

羅振玉：現(xiàn)場(chǎng)勘察氨肌，發(fā)現(xiàn)河南安陽(yáng)城西北五里處，洹河邊的一個(gè)村落小屯酌畜，就是遺址殷墟所在怎囚。他對(duì)甲骨文的研究偏重于文字釋讀。

王國(guó)維：以甲骨文為工具研究殷代歷史桥胞，是甲骨文研究的高峰恳守，1917年發(fā)表了《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》，證實(shí)了《史記·殷本紀(jì)》所記的殷代世系贩虾。

1.稀世天才是很難遇到另一位稀世天才的催烘，他們平日遇到的總是追隨者、崇拜者缎罢、嫉妒者伊群、誹謗者。

2.在他看來(lái)策精，人就像水舰始，柔柔地、悄悄地向卑下之處流淌咽袜，也許滋潤(rùn)了什么丸卷、灌溉了什么，卻無(wú)跡可尋询刹。終于滲漏了谜嫉、蒸發(fā)了、汽化了凹联，變成了云陰骄恶，或者連云陰也沒(méi)有，這便是自然之道匕垫。（注：指老子的道）

3.老子的“道”僧鲁，止于流沙黃塵；孔子的“道”象泵，止于宮邑紅塵寞秃。

4.單向的動(dòng)機(jī)和結(jié)果，直線的行動(dòng)和回報(bào)偶惠，雖然也能做成一些事春寿，卻永遠(yuǎn)形不成云譎波詭的大氣象。垂范百世的必定是一個(gè)強(qiáng)大的張力結(jié)構(gòu)忽孽，而任何張力結(jié)構(gòu)都必須有相反方向的撐持和制衡绑改。（注：指孔子精神上的矛盾）

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附：此篇脈絡(luò)梳理

孔子：

（1）微子:商王室成員谢床，與盤(pán)庚一起遷殷，沒(méi)有與商王朝一起滅亡厘线，他便是孔子的遠(yuǎn)祖识腿。

（2）孔子極有可能向老子問(wèn)過(guò)禮。

說(shuō)法一：孔子問(wèn)老子周禮造壮，老子說(shuō)天下一切都在變渡讼，不應(yīng)該再固守周禮了。

說(shuō)法二：老子以長(zhǎng)輩的身份開(kāi)導(dǎo)孔子耳璧，君子要深藏不漏成箫，避免驕傲和貪欲。

（3）要對(duì)世間蒼生負(fù)責(zé)旨枯，要本著君子的仁愛(ài)之心蹬昌，重建一個(gè)有秩序、有誠(chéng)信攀隔、有寬恕的禮樂(lè)之邦凳厢。

（4）游學(xué)路上的矛盾:一方面，覺(jué)得凡是君子都應(yīng)該讓世間充分接受自己竞慢；一方面先紫，又覺(jué)得凡是君子不可能被世間充分接受。即一頭是廣泛的社會(huì)責(zé)任筹煮，一頭是自我的精神固守遮精。

老子：

（1）周王朝沒(méi)救了，也不必去救败潦。一切應(yīng)該順其自然本冲，那才是天下大道。

（2）最偉大的學(xué)說(shuō)就是自然劫扒。

（3）“以其終不自為大檬洞，故能成其大”。大沟饥，就是道添怔。

1.君子之交淡如水，而墨子要的是濃烈贤旷，是黑色黏土般的成團(tuán)成塊广料。

2.司馬遷所說(shuō)的“其言必信，其行必果幼驶，已諾必成艾杏，不愛(ài)其軀”的“任俠”精神，就是從墨家滲透到中國(guó)民間。

3.在墨家看來(lái)少孝，世界本來(lái)就應(yīng)該是平的敌土，只有公平才有所有人的尊嚴(yán)券敌。

4.因?yàn)橛械燃?jí)的愛(ài)最終著眼于等級(jí)而不是愛(ài)，一旦發(fā)生沖突仰担，放棄愛(ài)是容易的血筑，而愛(ài)的放棄又必然導(dǎo)致仇闰围。

5.墨家元旬。雖然難于實(shí)行榴徐，卻為天下提出了一種純粹的愛(ài)的理想守问。這種理想就像天際的光照匀归，雖觸不可及，卻讓人明亮耗帕。儒家的仁愛(ài)穆端，由于太講究?jī)?nèi)外親疏的差別，造成了人際關(guān)系的迷宮仿便，直到今天仍難于走出体啰。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《黑色光亮》

附：此篇脈絡(luò)梳理

墨家：

（1）非攻：阻止戰(zhàn)爭(zhēng)，捍衛(wèi)和平嗽仪。

（2）團(tuán)體三分工（最核心的有一百八十人）：

一是從事：從事技藝勞作荒勇，或守城衛(wèi)護(hù)；

二是說(shuō)書(shū)：聽(tīng)課闻坚、讀書(shū)沽翔、討論；

三是談辯：游說(shuō)諸侯或從官?gòu)恼?/b>

（3）兼愛(ài)：祛除自私之心窿凤，愛(ài)他人就像愛(ài)自己仅偎。以無(wú)差別的“兼愛(ài)”否定了儒家有等級(jí)的“仁愛(ài)”。

（4）尚賢雳殊、尚同：崇尚賢者橘沥，一同天下。所謂一同天下夯秃，也就是以真正的公平來(lái)構(gòu)筑一個(gè)不講等級(jí)的和諧世界座咆。

1.如百溪入湖，孔子式的“流亡大學(xué)”在這里匯集了仓洼，流亡是社會(huì)考察箫措，匯集是學(xué)術(shù)互視，對(duì)于精神文化的建設(shè)都非常重要衬潦。

2.中國(guó)的整體文化結(jié)構(gòu)是儒道互補(bǔ)斤蔓，而且還加進(jìn)來(lái)一個(gè)佛家；中國(guó)的整體政治結(jié)構(gòu)是表儒里法镀岛，而且還離不開(kāi)一個(gè)兵家弦牡。

3.歷史的自然通道本應(yīng)該如萬(wàn)古長(zhǎng)夜友驮。從黑暗的起點(diǎn)，經(jīng)由叢林競(jìng)爭(zhēng)驾锰、血腥互殘卸留，通向黑暗的終點(diǎn)。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《稷下學(xué)宮》

附：此篇脈絡(luò)梳理

稷下學(xué)宮：

（1）創(chuàng)辦于公元前四世紀(jì)中葉椭豫，延續(xù)了一百三十多年耻瑟，在齊國(guó)都城臨淄。

（2）以極高禮遇召集各地人才赏酥，讓其自由發(fā)展學(xué)派喳整，平等的參與爭(zhēng)鳴，造成學(xué)術(shù)思想繁榮裸扶。從此中華文化成為一種“和而不同”的合力框都。

（3）諸子百家?guī)缀跛挟?dāng)時(shí)的代表人物都來(lái)過(guò)，是當(dāng)時(shí)最高的學(xué)府呵晨。

（4）學(xué)宮諸子不任官職魏保，不必對(duì)自己的言論負(fù)行政責(zé)任，保持著思維對(duì)于官場(chǎng)的獨(dú)立性摸屠。不參政谓罗，卻問(wèn)政，學(xué)宮中的自由思維常成為向朝廷進(jìn)諫或被朝廷征詢(xún)的內(nèi)容季二。

（5）同一時(shí)間檩咱，西方創(chuàng)建了雅典學(xué)園，即雅典學(xué)派戒傻。

1.中國(guó)文脈的奠基税手，分“天、地”二儀需纳，天上的奠基芦倒，就是前面說(shuō)過(guò)的那些神話；地上的奠基不翩，就是《詩(shī)經(jīng)》兵扬。

2.自古沉浸在神秘奇譎的漫漫巫風(fēng)中，長(zhǎng)江文明不習(xí)慣過(guò)于明晰的政論和哲思口蝠。

3.如果說(shuō)器钟，《詩(shī)經(jīng)》曾經(jīng)把溫煦的民間禮儀化作數(shù)百年和聲，慰藉了黃河流域的人倫離亂和世情失落妙蔗，那么傲霸，屈原的使命就完全不同了。他只是個(gè)人，沒(méi)有和聲昙啄。他一意孤行穆役，拒絕慰藉。他心在九天梳凛，不在世情······

4.《詩(shī)經(jīng)》把詩(shī)寫(xiě)在萬(wàn)家炊煙間耿币，屈原把詩(shī)寫(xiě)在自己的身心上。

5.我認(rèn)為韧拒，他做出自沉的選擇有更深刻的因素淹接。當(dāng)然有對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲憤，但也有對(duì)生命的感悟叛溢、對(duì)自然的昄服塑悼。在彌漫著巫風(fēng)神話傳統(tǒng)的山水間，投江是一種凄美的祭祀儀式雇初。（注：指屈原）

6.自屈原開(kāi)始拢肆，中國(guó)文人的內(nèi)心基調(diào)改變了减响，有了更多的個(gè)人話語(yǔ)靖诗。雖然其中也關(guān)及朝廷和君主，但全部話語(yǔ)的起點(diǎn)和結(jié)局都是自己支示。憑自己的心刊橘，說(shuō)自己的話，說(shuō)給自己聽(tīng)颂鸿。

7.一個(gè)多愁善感的孤獨(dú)生命發(fā)出的聲音似乎無(wú)力改易國(guó)計(jì)民生促绵，卻讓每一個(gè)聽(tīng)到的人都會(huì)低頭思考自己的生命。（注：指屈原）

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《第一詩(shī)人》

附：此篇脈絡(luò)梳理

《詩(shī)經(jīng)》：

（1）標(biāo)志的是一個(gè)缺少個(gè)體詩(shī)人的詩(shī)歌時(shí)代嘴纺。

（2）黃河流域文明：以黃帝败晴、炎帝為主角并衍生夏、商栽渴、周人始祖的華夏集團(tuán)尖坤，以太皞、少皞闲擦、蚩尤慢味、后羿、伯益墅冷、皋陶等人為主角的東夷集團(tuán)纯路，《詩(shī)經(jīng)》亦是。

屈原：

（1）長(zhǎng)江流域文明：以伏羲寞忿、女?huà)z為代表的苗蠻集團(tuán)驰唬，屈原亦是。

（2）被稱(chēng)為“愛(ài)國(guó)詩(shī)人”的原因（注：先生認(rèn)為把屈原簡(jiǎn)單定位為愛(ài)國(guó)詩(shī)人是錯(cuò)誤的）：

中國(guó)文化人總喜歡以政治來(lái)框范文化，讓文化成為政治的衍生叫编。

把政治概念放在文學(xué)定位前面蜕琴。

把中國(guó)在統(tǒng)一過(guò)程中遇到的對(duì)峙性訴求，反而說(shuō)成“愛(ài)國(guó)”宵溅。當(dāng)時(shí)楚國(guó)反對(duì)秦國(guó)凌简，而秦國(guó)更接近后世的“國(guó)家概念”，屈原只是為了捍衛(wèi)滋生自己生命的土地恃逻、文化和政權(quán)形式雏搂。

（3）章培恒、駱玉明主編的《中國(guó)文學(xué)史》的分析：屈原美好的政治主張寇损，曾受到楚懷王高度信任凸郑，但由于貴族出身又少年得志，參政時(shí)表現(xiàn)出理性化矛市、情感化和自信的特點(diǎn)芙沥，缺少周旋能力，難以和環(huán)境協(xié)調(diào)浊吏。這一切造成了人生悲劇的同時(shí)也造就了優(yōu)秀文學(xué)而昨。正是政治上的障礙，指引了文學(xué)通道找田，落腳點(diǎn)應(yīng)該是文學(xué)歌憨。

（4）自沉：自沉于楚國(guó)首都郢都被破之前好幾年，因此并不是“殉國(guó)難”墩衙。

（5）海德格爾對(duì)這種自沉現(xiàn)象的解釋?zhuān)阂粋€(gè)人對(duì)于自己生命的形成务嫡、處境、病衰都是無(wú)法控制的漆改，唯一能控制的心铃，就是如何結(jié)束生命。

（6）形成一個(gè)中國(guó)文人受嫉被污的主題挫剑。

（7）《天問(wèn)》：他是一個(gè)詢(xún)問(wèn)者去扣，不是解答者，這是與諸子百家的一個(gè)重大區(qū)別暮顺。

（8）流浪：與諸子百家主動(dòng)流浪不同厅篓，他開(kāi)啟了一種大文化人的被迫流浪，被迫中又不失有限的自由和無(wú)限的文采捶码，于是也就掀開(kāi)了中國(guó)的貶官文化史羽氮。

1.真正深刻的歷史，不是異代師生對(duì)已往事件的死記硬背惫恼，而是后人對(duì)前人的理解档押、接受、選擇、傳揚(yáng)令宿。

2.這是漢武帝的時(shí)代叼耙，剽悍強(qiáng)壯是整個(gè)民族的時(shí)尚。

3.死是最簡(jiǎn)單粒没、最自然的筛婉。在那個(gè)彌漫著開(kāi)疆拓土之勢(shì)、征戰(zhàn)殺伐之氣的時(shí)代癞松，人們對(duì)死亡看得比較隨便爽撒。

4.好像是要呼應(yīng)漢武帝所開(kāi)創(chuàng)的大國(guó)風(fēng)范和富裕局面，連散文也都競(jìng)相追求工麗响蓉、整齊硕勿、空洞、恣肆枫甲，甚至還要引經(jīng)據(jù)典源武、磨礪音節(jié)。雖然確也不乏文采想幻，卻總是華而不實(shí)粱栖、裝腔作態(tài)。（注:指此時(shí)彌漫文壇的辭賦之風(fēng)）

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——《歷史母本》

附：此篇脈絡(luò)梳理

司馬遷與《史記》：

1.司馬遷最艱深感人之處：

（1）讓所有中國(guó)人成了“歷史中人”举畸。使中華民族形成前后一貫的歷史興趣查排、使命和規(guī)范凳枝，成為世界上罕見(jiàn)的始終有史可循抄沮、以史立身的文明群體。給紛亂歷史一束穩(wěn)定有關(guān)正義的目光岖瑰，使歷史沒(méi)有中斷叛买。

（2）以人物傳記為主干來(lái)寫(xiě)史，開(kāi)啟了一部“以人為本”的中國(guó)史蹋订。

（3）在為中國(guó)文化創(chuàng)建“以史立身”率挣、“以人為本”傳統(tǒng)的時(shí)候，自己正承受著奇恥大辱露戒。

2.李陵事件：

（1）李陵：歷史名將李廣之孫椒功，在漢武帝派將軍李廣利征討匈奴時(shí)，自請(qǐng)出戰(zhàn)匈奴智什。后一次次以少勝多动漾，但最后遇到包圍寡不敵眾，無(wú)奈投降荠锭。

（2）司馬遷為李陵辯護(hù)：漢武帝召集官員討論此事時(shí)旱眯，眾人紛紛落井下石，斥責(zé)李陵，司馬遷則認(rèn)為其戰(zhàn)功遠(yuǎn)超自己兵力所能删豺，深陷絕境才出此下策共虑。漢武帝憤怒的認(rèn)為他不僅為叛將辯護(hù)，還影射李廣利（李夫人的哥哥呀页，漢武帝出于）部隊(duì)的無(wú)能妈拌，下令處死。

（3）腐刑之辱：減免死刑有兩種方法蓬蝶，一是五十萬(wàn)錢(qián)贖身供炎，二是以腐刑代替死刑。司馬遷拿不出那么多錢(qián)來(lái)疾党，第二年漢武帝有心思將李陵從匈奴那里接回來(lái)音诫，結(jié)果從一個(gè)俘虜口中聽(tīng)說(shuō)李陵在幫匈奴練兵，一氣之下殺了李陵全家并對(duì)司馬遷實(shí)施腐刑雪位。而做完此事又發(fā)現(xiàn)給匈奴練兵的并不是李陵竭钝，而司馬遷關(guān)了三年多才出獄。

3.史記：

（1）司馬遷大概四十六歲那年完成《史記》寫(xiě)作雹洗，然后消失了香罐。據(jù)王國(guó)維考證，最后一篇《匈奴列傳》為公元九十年前寫(xiě)成时肿。諷刺的是庇茫，就在寫(xiě)成那一年，李廣利自己也向匈奴投降了螃成，司馬遷很平靜的將此事寫(xiě)入了《匈奴列傳》旦签。

（2）以第三人稱(chēng)為敘述主體來(lái)述說(shuō)。

（3）他的文筆是對(duì)周?chē)餍形淖值钠D苦掙脫寸宏，干凈宁炫、樸實(shí)、靈動(dòng)氮凝。

（4）不僅是中國(guó)歷史的母本羔巢，也是中國(guó)文學(xué)的母本。

1.文化在亂世中會(huì)產(chǎn)生一種特殊的魅力罩阵。它不再純凈竿秆，而總是以黑暗為背景，以邪惡為鄰居稿壁，以不安為表情幽钢。

2.清代學(xué)者趙翼在《廿二史札記》中說(shuō)，三國(guó)對(duì)壘常摧，曹操?gòu)埩_的是一種權(quán)術(shù)組合搅吁，劉備張羅的是一種性情組合威创，孫權(quán)張羅的是一種意氣組合。

3.這種把宏大話語(yǔ)和個(gè)性特色合為一體而釀造濃厚氣氛的本事谎懦，就來(lái)自于文學(xué)自覺(jué)肚豺。（注：指曹操的《短歌行》《觀滄海》《龜雖壽》）

4.人的生命格局一大界拦，就不會(huì)在瑣碎妝飾上沉陷吸申。真正自信的人，總能夠簡(jiǎn)單得鏗鏘有力享甸。

5.如果傳說(shuō)帶有戲劇性和刺激性截碴，那就更會(huì)變成一種千古愛(ài)憎。但是蛉威，越是帶有戲劇性和刺激性日丹，大多離真實(shí)性也就越遠(yuǎn)，因此很多千古愛(ài)憎總是疑點(diǎn)重重蚯嫌，想起來(lái)真讓人害怕哲虾。（注：針對(duì)曹植作《七步詩(shī)》的真?zhèn)味裕?/p>

6.曹植固然構(gòu)筑了一個(gè)美艷的精神別苑，而曹操的詩(shī)择示，則是礁石上的銅鑄鐵澆束凑。

7.把人生看做“朝露”的曹操，可以把有限的一生鬧得轟轟烈烈栅盲，卻不會(huì)把金銀財(cái)寶堆在死后的墓葬里享受虛妄的永恒汪诉。作為一個(gè)生命的強(qiáng)者，他拒絕在生命結(jié)束之后的無(wú)聊奢侈谈秫。（注：主張死后薄葬扒寄，后有“曹操七十二疑冢”之說(shuō)孝常。）

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附：此篇脈絡(luò)梳理

曹氏三父子：人世險(xiǎn)峻旗们、人生無(wú)常是他們的共同語(yǔ)言。文學(xué)成就曹操第一（大多數(shù)文學(xué)家以曹植為首）构灸，曹植第二，曹丕第三（歷代皇帝中第二岸梨，第一是南唐后主李煜）喜颁。

曹操：文學(xué)上表達(dá)的是天地生命，傳說(shuō)中違背朝廷倫理曹阔。

（1）詩(shī)：干凈樸實(shí)半开，簡(jiǎn)約精悍。

曹植：官場(chǎng)的失意造就了他凄凄涼涼的詩(shī)人氣質(zhì)赃份。

（1）詩(shī)：前期透露出貴公子的豪邁寂拆，高雅和空泛奢米，后期在曹丕父子的監(jiān)視下，筆下也就出現(xiàn)了對(duì)純美的幻覺(jué)和對(duì)人生的絕望纠永，詩(shī)境大有推進(jìn)鬓长。

（2）代表作《洛神賦》《贈(zèng)白馬王彪》。

（3）一種無(wú)權(quán)位的悲涼貫穿了他的后半生尝江，幾乎對(duì)人生本體提出了懷疑涉波。

曹丕：傳說(shuō)中違背家庭倫理。

（1）詩(shī)：詩(shī)歌具有民間色彩炭序，有一半是樂(lè)府歌辭啤覆，并首創(chuàng)了形式完整的七言詩(shī)。

（2）文學(xué)理論：寫(xiě)就文學(xué)理論《典論·論文》惭聂，第一次宏觀論述了文學(xué)的意義窗声、體裁、風(fēng)格和氣質(zhì)辜纲。

（3）是一個(gè)熱心的文壇領(lǐng)袖嫌佑，形成了文學(xué)集團(tuán)。

（4）《與吳質(zhì)書(shū)》中體現(xiàn)了內(nèi)心的清醒悲涼侨歉。

諸葛亮：文學(xué)上表達(dá)的是君臣之情屋摇。

（1）《隆中對(duì)》：軍事形勢(shì)的宏觀分析，其文學(xué)價(jià)值在于對(duì)亂世的清晰梳理幽邓。

（2）《出師表》：出征之前的政治囑托炮温，文學(xué)價(jià)值較高，首先是來(lái)自于文章背后全部人際關(guān)系的整體背景牵舵。一旦有了文學(xué)印記柒啤，即便行動(dòng)失敗，也會(huì)使一代代擁有英雄情懷的后人感同身受畸颅。