? ? ? ? 魏晉南北朝詩學思想的核心是“緣情綺靡”露懒，這個思想從漢末開始懈词，到了南朝席卷文壇。從內(nèi)容上來說钦睡，它張揚的是詩人的個性和情感荞怒，寫的是人生的種種哀感失志之情秧秉，到了后面甚至流為濫情褐桌、色情荧嵌、無病呻吟的“為文造情”啦撮。“綺靡”是說文采愉择，為了映襯织中、渲染情感，它要求以鮮亮的文采层坠、秾麗的辭藻來描繪那引發(fā)情感的外物破花，到后來甚至流為淫麗疲吸、虛華磅氨、了無生機和靈魂的風花雪月。漢代儒學是統(tǒng)治地位烦租，魏晉南北朝儒學中衰挫以，但是在文學領域掐松，又豈可能這么快地給新思想讓路呢粪小！所以，要求恢復漢儒的《詩》經(jīng)精神的主張一直都在杠愧。西晉的時候詩文開始走向繁縟流济，陸機提出“緣情綺靡”說之后，摯虞寫了《文章流變論》绳瘟，說到詩的時候仍用漢儒的口氣說話：“古之作詩者，發(fā)乎情斤彼，止乎禮義。情之發(fā)姨丈，因辭以形之畅卓；禮義之旨擅腰，須事以明之”“言其詩謂之詩蟋恬。固有采詩之官，王者以知得失”趁冈。兩晉之際的葛洪的《抱樸子》為新思想新潮流辯解說：“時移事改歼争，理自然也”，就是說渗勘，時代不同了沐绒，新舊更替這就是順應事物發(fā)展的基本規(guī)律的。大家辯來辯去旺坠，齊梁時辯得最激烈乔遮。裴子野寫了《雕蟲論》，一開頭就把古取刃、今體鮮明對立起來：“古者四始六藝蹋肮，總而為詩，既形四方之風坯辩，且彰君子之志，勸善揚惡改抡，王化本焉。后之作者阵赠，思存枝葉匕荸，繁華蘊藻，用以自通”践惑。太子蕭綱（后為梁簡文帝）為代表的的新變派文學集團跟裴子野針鋒相對芥吟，蕭綱寫了篇《與湘東王書》钉稍，把古體和今體對立到不能并存的地步：“若以今文為是，則古文為非俊卤；若昔賢可稱矫限，則今體宜棄∫鹛”反正我感覺栏豺，文體之爭大家各說各的理，都覺得自己有理灵奖，都恨不得說服對方，文體就在這樣的環(huán)境下逐步發(fā)展起來了擅编。
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