文/大龍
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有一個朋友問我，你對理性怎么看轿衔？
我說沉迹，我尊崇理性。
她大為驚訝害驹，“你不是一直在談?wù)撐蛐詥崤吖桑课乙詾槔硇院臀蛐允菦_突的，你是反對理性的裙秋±虐瑁”
她的驚訝是情有可原的。因?yàn)槲掖_實(shí)更多在談?wù)撐蛐哉獭Ｎ疑踔猎凇洞嬖谂c生命》一文中還說過殺死理性的話进宝，但那是在特定情況下的，是當(dāng)理性要向悟性跨越枷恕，當(dāng)常人或全人向覺者躍遷的時候党晋。
談到理性，人們自然容易想到理性主義的鼻祖，蘇格拉底未玻，柏拉圖灾而，亞里士多德師徒仨，以及近代新理性主義的開創(chuàng)者培根和笛卡爾扳剿，當(dāng)然旁趟，也有現(xiàn)代的個人理性主義者，如著名的《阿拉特斯聳聳肩》的作者安·蘭德庇绽。我們知道锡搜，正是亞里士多德奠定了西方科學(xué)的基礎(chǔ)，而笛卡爾奠定了近代科學(xué)的基礎(chǔ)瞧掺。因此耕餐，理性在哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展史上都起到了重要作用。
而從認(rèn)識論上正式厘清理性概念的人辟狈，正是康德肠缔。這就是他著名的《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》『咦康德把理性劃分成純粹理性和實(shí)踐理性明未。所謂純粹理性，是指人類不依賴于感性和經(jīng)驗(yàn)的純粹先天的理性認(rèn)識能力释簿。他根據(jù)亞里士多德的幾大先天范疇亚隅，歸納出了矛盾律、排中律庶溶、同一律等人類純粹理性認(rèn)識的最根本和最原始三大定律煮纵。而其他數(shù)學(xué)、物理學(xué)等所有科學(xué)的一切定律都源于這幾個最根本的定律偏螺。這就從認(rèn)識論上奠定了后世邏輯學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)行疏，在哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展史上具有相當(dāng)重要的意義。
我在前面也指出過套像，康德更偉大貢獻(xiàn)是劃清了（時間之內(nèi)）現(xiàn)象和（時間之外）自在之物的差別酿联。他說純粹理性只能認(rèn)識時間之內(nèi)的現(xiàn)象，沒辦法認(rèn)識時間之外的自在之物的本質(zhì)夺巩。這點(diǎn)他的判斷是正確的贞让。但他同時認(rèn)為，對時間之外的自在之物（例如上帝和靈魂）的認(rèn)識柳譬，只能依賴于實(shí)踐理性喳张，即依賴于道德和宗教。而這一點(diǎn)上美澳，康德卻出錯了销部。叔本華在他的《論意志和表象的世界》中摸航，已經(jīng)指出過這一點(diǎn)，我在前面《談?wù)軐W(xué)和哲學(xué)的未來》一文中也談到過舅桩。
因?yàn)榻椿ⅲ瑢τ跁r間之外的自在之物，恰恰是可以通過悟性來認(rèn)識擂涛。而悟性的本質(zhì)就是要超越時間之外读串。
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所以，這里有必要總結(jié)一下感性歼指、理性和悟性的區(qū)別和聯(lián)系爹土。
所謂感性甥雕，主要是跟感覺踩身、情感和藝術(shù)相關(guān)的。以主觀性為主社露。
所謂理性挟阻，主要與自然哲學(xué)和科學(xué)有關(guān)，包括自然科學(xué)和社會科學(xué)峭弟，它是研究物質(zhì)世界和人類社會的現(xiàn)象的附鸽，因此要求是客觀的規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)客觀的普遍的規(guī)律是其主要任務(wù)瞒瘸，而邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)是基礎(chǔ)坷备。
心理學(xué)則比較特殊，因?yàn)樗扔懈行杂钟欣硇郧槌簦戎饔^又有客觀省撑。當(dāng)它從客觀的科學(xué)的角度去研究情感，研究心理過程和結(jié)構(gòu)的時候俯在，實(shí)際上就變成了心理科學(xué)竟秫。如弗洛伊德的潛意識心理學(xué)（心理動力學(xué)）以及馬斯洛的人本哲學(xué)。
悟性跷乐，則主要與形而上學(xué)哲學(xué)肥败、宗教和神學(xué)、佛學(xué)相關(guān)愕提。它并不脫離感性和理性馒稍，但是超越于感性和理性之上，是走向生命覺悟和生命更高層次必經(jīng)的一個方式和過程浅侨。因?yàn)橐磺锌茖W(xué)纽谒，最根本的定律是矛盾律，所有的科學(xué)理論都不能導(dǎo)致矛盾仗颈。但悟性恰恰是要超越矛盾之上佛舱。
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所有的科學(xué)椎例，無論是自然科學(xué)和人文科學(xué)所研究的都是時間以內(nèi)的現(xiàn)象，時間存在是一一切科學(xué)最根本的假設(shè)和前提请祖。沒有時間订歪，當(dāng)然就不會有一切現(xiàn)象，也不會有一切的科學(xué)和科學(xué)理論肆捕。
其實(shí)刷晋，從一切科學(xué)所依賴的矛盾律的定義上也可以看出這點(diǎn)。因?yàn)槊苈傻亩x就是：一個命題慎陵，在同一時刻不能既真又假眼虱。
這里，[同一時刻]其實(shí)就已經(jīng)承認(rèn)了時間的存在席纽。
但形而上學(xué)哲學(xué)捏悬，分野就在于時間。它研究的是時間之外的自在之物润梯，是超越于時間之上的过牙。因此，關(guān)于上帝纺铭，永恒寇钉，神性，靈魂不朽舶赔，這些都是它要探討的扫倡，因?yàn)檫@些都是時間之外的。時間存在這一個根本假設(shè)和前提竟纳，便失效了：在自在之物和最高的神性那里撵溃，時間是可以不存在的──也許很多人甚至哲人和最聰明的人對這點(diǎn)都感到不可思議，因?yàn)樗麄儫o法想象時間不存在是怎么回事蚁袭。為了向不理解這一點(diǎn)的人們說明這個問題征懈，所以探討仍然要進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)世界，這就面臨著一個橫貫在時間之河的東西揩悄，名字叫[死亡]卖哎。所以最高的哲學(xué)必然要去思考和探討死亡的本質(zhì)，穿過時間之河和時間之霧删性。這就是我在前面的文章中為什么說哲學(xué)的終極命題就是死亡的原因亏娜。
而要尋找到這個答案，卻只能依賴于悟性蹬挺。
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感性维贺，理性，悟性巴帮，其實(shí)都是人類意識的一個功能溯泣。但人類的意識是有層次區(qū)分的虐秋。如果從佛家的唯識論上來看，意識被分為前五識（眼耳鼻舌身識）垃沦、第六意識客给、第七自我意識（末那識）以及第八阿賴耶識。
其中前五識肢簿，就對應(yīng)著人的感覺和感性靶剑。而第六顯意識對應(yīng)于理性。第七自我意識對應(yīng)于悟性池充。因?yàn)槲蛐缘母揪褪且瞥覉?zhí)桩引。只有破除我執(zhí)，才能超出時間之外收夸。
這里還有一個重要的第八意識坑匠，也就是阿賴耶識。這個對應(yīng)于所謂的[自性]咱圆。注意笛辟，前七識都是認(rèn)識論意義上的功氨，只有第八意識對應(yīng)的自性是屬于本體論意義上的序苏。
靈魂和神性，這些時間之外的自在之物捷凄，它們存儲在哪里忱详？其實(shí)就是存儲在自性，也就是阿賴耶識之中。弗洛伊德所謂的潛意識以及榮格所謂的集體無意識，其實(shí)是對應(yīng)于阿賴耶識之中柏副。事實(shí)上甫男，人類的一切欲望、本能恩沽、習(xí)性都會存儲在這里，甚至包括前世的業(yè)力和記憶也會存儲在這里，也名叫阿卡西糯钙。自性向外就體現(xiàn)出人性，而最內(nèi)層就是神性退腥。人性實(shí)際上包裹住了神性任岸。要見證神性，就要通過悟性狡刘。
注意享潜，對于一個進(jìn)入空性的覺者，即使他破除了第七自我意識即末那識嗅蔬，也見證了第八阿賴耶識中的神性剑按，但自性中的習(xí)性（如貪嗔癡慢疑）仍然會跟隨著他疾就。一些人類最深層的本能的東西（如性本能、生本能艺蝴、死本能虐译、畏本能）仍然會微細(xì)的困擾著他。所以他仍然要進(jìn)一步修行吴趴，就是要在自性層面漆诽，破除那些余留下來的習(xí)性和本能的殘余，從而走向生命覺悟的更高階段锣枝。
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因此厢拭，所謂感性，理性和悟性撇叁，并不是沖突的東西供鸠，而是生命的深層意識里面不同層次的認(rèn)識能力。一個人可以通過他的感性來維系他的情感世界陨闹，可以通過理性來認(rèn)識物質(zhì)世界和外在世界楞捂，但只有通過悟性來認(rèn)識內(nèi)在的心靈和靈魂、時間之外的神性和永恒之本質(zhì)趋厉，從而走向生命的覺悟和生命的更高境界寨闹。
2018/12/17，北京君账。
