日本傳說當(dāng)中辱挥，混沌之源誕生了兩位神明，他們居住在名叫作“高天原野”的神界边涕，兩尊神一位叫做伊邪那歧晤碘，一位叫做伊邪那美褂微，他們站在鋪向人界的天浮之橋上，用天沼矛攪拌海水园爷，然后揮動(dòng)天沼矛宠蚂，通過矛尖撒出去的水，滴落在海中童社，就變成了一座座島嶼求厕，后來，這些島嶼構(gòu)成了大八州國(guó)扰楼，也就是最初的日本呀癣。

伊邪那歧和伊邪那美建立了一根天之御柱，讓高天原野和人界可以相連灭抑，并且在天之御柱周圍，建起了八尋殿抵代，居住在那里腾节。伊邪那歧和伊邪那美相繼生下了“大事忍之神”“沫那藝神”“大山津見神”等數(shù)十位神明，分管大地荤牍、海洋案腺、原野、山川康吵、河流等地劈榨。可惜晦嵌，好景不長(zhǎng)同辣，伊邪那美在生“伽具土火神”的時(shí)候，被燒死惭载。伊邪那歧大怒旱函，拔出神兵十拳劍砍殺了伽具土火神。伊邪那歧思念妻子描滔，流下的淚水化為了神明“泣澤女神”棒妨。伊邪那美貴為神明，死后掌管黃泉之界含长。伊邪那歧忍不住對(duì)妻子的思念券腔，跑去黃泉之界看望妻子，卻沒料到拘泞，伊邪那美因?yàn)檎乒茳S泉之界的原因纷纫，被冥氣沾染，已經(jīng)面目全非陪腌。伊邪那歧看到伊邪那美恐怖的樣子涛酗，狼狽而逃铡原。伊邪那美憤恨不已，對(duì)伊邪那歧大喊道：“我必日誅千人商叹，以泄吾恨燕刻！”伊邪那歧也回頭還以顏色：“汝若此為，我亦日誕千五剖笙！”

伊邪那歧回到人界之后卵洗，感到自己身上沾染了黃泉的冥氣，于是弥咪，他去往筑紫的阿坡岐山川洗滌身體过蹂，他脫下的衣物變成了“船戶之神”，洗下的污垢變成了“大禍津日神”聚至。在洗臉的時(shí)候酷勺，他的左眼跳出了“天照大御神”，執(zhí)掌光明扳躬，右眼跳出了“月讀大御神”脆诉，執(zhí)掌黑暗，在洗鼻子的時(shí)候贷币，跳出了“須佐能乎大御神”击胜，執(zhí)掌毀滅。伊邪那歧非常高興役纹，他感受到了這三個(gè)孩子體內(nèi)澎湃的神力偶摔，高興地說：“吾生子千百，終得此三貴子促脉！”他拿出八咫鏡給了大女兒天照大神：“汝且去掌天界辰斋！”，摘下頸上的八尺瓊勾玉給了給了第二子月讀大神：“汝且去掌暗夜瘸味！”亡呵，最后又拔出神兵十拳劍給了小兒子須佐能乎：“汝且去掌滄海！”天照與月讀都各自去了封地硫戈，只有須佐能乎在原地大哭不止锰什。他的哭聲震撼了天地，造成了山川決堤丁逝，海嘯地震汁胆，各種災(zāi)禍并發(fā)迭起。伊邪那歧問：“汝因何而泣之霜幼？”須佐能乎答道：“吾思念母親嫩码，欲往黃泉之國(guó)相伴∽锛龋”伊邪那歧大怒铸题，放逐了須佐能乎铡恕。

須佐能乎被放逐到了“淡海”丢间，不知過了多久探熔，他決定去往黃泉之國(guó)探望母親。路上的必經(jīng)之地烘挫，就是姐姐天照大神統(tǒng)治的高天原野诀艰，須佐能乎剛剛到高天原野的邊緣，天照大神就已經(jīng)警覺饮六，須佐能乎執(zhí)掌毀滅其垄，天照大神一點(diǎn)兒都不敢疏忽。須佐能乎為了讓姐姐信任卤橄，用自己的頭發(fā)和天照的光輝绿满，造出了田心姬等三女神，以此為憑證窟扑，在高天原野住了下來喇颁。須佐能乎是個(gè)閑不住的性子，整天跑到外面去毀壞田地辜膝，喚來雷霆與洪水取樂无牵，最初姐姐天照大神還能遷就于他漾肮，后來實(shí)在忍無可忍厂抖，驅(qū)逐了須佐能乎。

須佐能乎離開了高天原野克懊，來到了出云之地忱辅。一日，他在下游洗臉谭溉，忽見上游飄來了一雙筷子墙懂，須佐能乎意識(shí)到，可能上游有人居住扮念。于是损搬，他逆流而上，遇見了一對(duì)叫作矯摩濡的老夫婦柜与，守著一位身著華服的美麗女子正在哭泣巧勤。須佐能乎上前詢問緣由，原來弄匕，這對(duì)老夫婦原本有八個(gè)女兒颅悉，喚作八稚女，多年前迁匠，來了一個(gè)巨大的妖怪剩瓶，有八個(gè)頭顱驹溃，八條尾巴，頭能貫穿云彩延曙，身體橫貫無數(shù)山谷豌鹤，肚腹之上鮮血淋漓，有無數(shù)冤魂纏繞搂鲫，被稱作八岐大蛇傍药。八岐大蛇每年都要來出云國(guó)吃掉自己的一個(gè)女兒，如今只剩下這位名叫奇稻田姬的女兒了魂仍。須佐能乎仔細(xì)打量這個(gè)女子拐辽，心生愛慕，于是決心降伏八岐大蛇擦酌，迎娶奇稻田姬為妻子俱诸。他把奇稻田姬變成一把梳子，戴在自己的頭上赊舶。

到了獻(xiàn)祭那日睁搭，八岐大蛇果然來了，它張開血盆巨口笼平，紅燈籠似的眼睛雙眼閃耀著鮮血一樣的紅光园骆，背上生長(zhǎng)著松樹與檜樹，嘴中的毒氣熏的森林逐漸枯萎寓调，鳥獸成片死亡锌唾。它四下打量著，尋找自己的祭品夺英，但是晌涕，獻(xiàn)祭的女子沒看見，倒在那山峰的頂上痛悯，有一個(gè)持劍的男子余黎，正在冷冷的看著它。八岐大蛇大怒载萌，露出獠牙咬向須佐能乎惧财，這一口下去，怕是要咬掉半個(gè)山頭扭仁。須佐能乎飛上天空垮衷，拔出十拳劍，劈向八岐大蛇斋枢，巨大的光刃斬開了八岐大蛇的身體帘靡，傷口一直蔓延到尾巴，從龐大身軀中流出來的血液瓤帚，仿佛就像是一條激蕩的河川描姚。八岐大蛇倒在地上死去了涩赢，須佐能乎收起十拳劍，準(zhǔn)備插回鞘中轩勘，不料筒扒，仔細(xì)一看，十拳劍上居然有一個(gè)缺口绊寻！須佐能乎一驚花墩，這可是始祖神伊邪那歧賜予的神兵，鋒銳無匹澄步，莫非這八岐大蛇體內(nèi)還有什么更為堅(jiān)硬的東西嗎冰蘑？須佐能乎在八岐大蛇的身體當(dāng)中尋找，果然村缸，在八岐大蛇第八條尾巴當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了一把劍祠肥，閃爍著鋒銳的光芒，于是這把從八岐大蛇體內(nèi)找到的神兵梯皿，須佐能乎為它命名為“天叢云劍”仇箱。

降伏了八岐大蛇，須佐能乎和從梳子變回來的奇稻田姬在一起了东羹，他們定居在出云國(guó)剂桥。奇稻田姬的賢德約束了須佐能乎的暴戾心性，須佐能乎也意識(shí)到了自己以前的作為給姐姐天照大神帶來了多么大的困擾属提。于是权逗，須佐能乎把天叢云劍獻(xiàn)給了姐姐，以求得到原諒垒拢，天照大神很感動(dòng)旬迹，原諒了須佐能乎火惊。

自此求类，伊邪那歧、伊邪那美的創(chuàng)世神話與須佐能乎降伏八岐大蛇屹耐，得到天叢云劍的傳說流傳到了今天尸疆。

卷三·八岐大蛇

后記：

? 《古事記》是日本第一部文學(xué)作品，包含了日本古代神話惶岭、傳說寿弱、歌謠、歷史故事等按灶。太安萬侶于和銅五年（約公元712年）編纂完成症革，內(nèi)容從創(chuàng)世神話到古墳時(shí)代末期，全書用漢字寫成鸯旁≡朊《古事記》前半部分幾乎是不斷描述各種神的降生量蕊，降生方式與中國(guó)的神相差甚遠(yuǎn)，而且名字十分難記艇挨，用假名看起來更是不知所云残炮。在《古事記》，第一代：別天神缩滨，共五位势就，均無實(shí)際形體)；第二代：神世七代脉漏，共十二位苞冯，代表著天地萬物的創(chuàng)造，其最后兩位是伊邪那岐和伊邪那美侧巨。

談到八岐大蛇就不得不敘說一下日本的創(chuàng)世神話抱完。從伊邪那歧和伊邪那美創(chuàng)世的故事，到日本最高的神明天照大神刃泡、月讀大神和須佐能乎的故事巧娱，這些神話傳說，如今在各類的文學(xué)刊物以及漫畫烘贴、動(dòng)漫當(dāng)中被引用和體現(xiàn)禁添。八岐大蛇的形象十分具有特點(diǎn)——八頭八尾，古籍《日本書紀(jì)》記載的須佐能乎大戰(zhàn)八岐大蛇的戰(zhàn)斗場(chǎng)面十分簡(jiǎn)短桨踪，八岐大蛇幾乎是被秒殺老翘，但是，這絲毫不影響八岐大蛇的兇名遠(yuǎn)播锻离，因?yàn)榇蠖鄶?shù)妖怪都是與人類戰(zhàn)斗铺峭，只有八歧大蛇是在和神明交鋒。八岐大蛇的傳說極早汽纠，屬于日本創(chuàng)世神話的范疇卫键。值得一提的是，至今虱朵，天叢云劍驴一、八尺瓊勾玉和八咫鏡依然保存在日本的伊勢(shì)神宮當(dāng)中肿孵，2019年5月1日灌诅，經(jīng)過“劍璽等承繼之儀”按傅，日本德仁天皇正式繼承天叢云劍、八尺瓊勾玉服协、八咫鏡等寶物绍昂，進(jìn)入“令和時(shí)期”。

大唐時(shí)期，妖怪形象大量出口到東瀛窘游，八岐大蛇的原型就來自于中國(guó)神話傳說當(dāng)中的神魔——相柳卖陵。我國(guó)《海外北經(jīng)》中載：“共工之臣曰相柳氏，九首张峰，以食于九山泪蔫。相柳之所抵，厥為澤溪喘批。禹殺相柳撩荣，其血腥，不可以樹五谷種饶深。禹厥之餐曹，三仞三沮，乃以為眾帝之臺(tái)敌厘。在昆侖之北台猴，柔利之東。相柳者俱两，九首人面饱狂，蛇身而青。不敢北射宪彩，畏共工之臺(tái)休讳。臺(tái)在其東。臺(tái)四方尿孔，隅有一蛇俊柔，虎色，首沖南方活合。大意是：共工臺(tái)的臺(tái)角有一條巨蛇雏婶，蛇皮花紋似虎斑，頭總是朝象南方白指。它朝向的南方有眾帝之臺(tái)留晚。相柳原是共工的臣屬，長(zhǎng)有九個(gè)腦袋侵续，面孔倒似人倔丈，但身子象蛇憨闰。青綠色状蜗。他的每個(gè)腦袋只吃一座山上的食物。他所到之處鹉动，地便有陷處便成溪流沼澤轧坎。后來相柳被大禹所殺。他的血膏所流之處泽示，腥氣熏天缸血，無法再播種五谷蜜氨，為治理這片土地，大禹將腐濕的泥土挖掘出來捎泻，堆成土臺(tái)飒炎，就是五帝臺(tái)。

作者評(píng)：創(chuàng)世神話是人類幼年時(shí)期用幻想的形式對(duì)自然笆豁、宇宙所作的幼稚的解釋和描述郎汪，反映出原始古代人對(duì)天地宇宙和人類由來的原始觀念。無論是我國(guó)神話傳說當(dāng)中的神魔相柳還是日本神話傳說當(dāng)中的八岐大蛇闯狱，都是上古先民戰(zhàn)勝自然煞赢，克服困難的精神凝結(jié)。