【張王佳怡薦讀】 ?
大家好休傍，我是張王佳怡征绎，今天我為大家推薦的是但丁的《神曲》。
? ? ? ?神曲成書于文藝復(fù)興時期磨取，反映了意大利自中世紀(jì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的歷程人柿。最初翻開這本書，是為它的名字所吸引——神曲忙厌，神靈之曲錄凫岖。一直以為這本書是與樂音相關(guān)，后來才知曉逢净，“神曲”原意為“神圣的喜劇”哥放。今之喜劇者，大多都含有諷刺意味汹胃。想來但丁在命名這本書時婶芭，也或多或少含有幾分諷刺在內(nèi)。
? ? ? ?《神曲》以全篇的對話為主着饥，環(huán)境為輔犀农，為我們展現(xiàn)了地獄，煉獄與天堂的內(nèi)涵宰掉。恩格斯這樣評價但逗巧凇：他是中世紀(jì)的最后一位詩人赁濒，同時又是新時代的最初一位詩人。從《神曲》中我們不難窺探到和文藝復(fù)興時期人文主義思想的曙光孟害，感受到但丁的真理的追求拒炎。
? ? ? ?但丁以“我”的口吻，自述了他幻游的全過程挨务。從地獄至煉獄击你，再至天堂，描寫了形形色色上百個人物谎柄。雖然但丁沒有過分詳細(xì)的進(jìn)行肖像的刻畫丁侄，但這并不妨礙我們對人物的認(rèn)識和揣摩。詩人將自己對蒙昧主義的反對朝巫，對真理的追求滲透在每一個人物的每一句話中鸿摇，哪怕只是地獄中的一個普通的靈魂，他的言行舉止也不時流露出作者的情感劈猿。
? ? ? ?在一切的人物中拙吉，令我印象最深的不是“我”，而是維吉爾揪荣。作為“我”的引導(dǎo)人筷黔，維吉爾是真理與哲學(xué)的化身，也是全詩劇情的推動者变逃。他被“我”稱做老師必逆，而他那些富有哲理的語錄更加值得我們?nèi)ニ伎肌Ｔ凇兜鬲z》第二十篇中揽乱，維吉爾說過這樣一句話：“在這里(指地獄)不應(yīng)當(dāng)再有憐憫名眉。”這倒不是說他有多么的鐵石心腸凰棉，而是恰恰反映了他的理性思維：不一感情做無謂的慈悲损拢。人有感情自然是好，可若是思維被情感所牽引撒犀，那就是蒙昧了福压。只可惜在臨近天堂時，維吉爾被排斥在外或舞。不知是他過分的哲理與天堂之歡樂格格不入荆姆，還是因?yàn)槠渌覀冞@位哲人還是在《煉獄》之末離開了映凳〉ㄍ玻或許這也是中世紀(jì)在思想上所遺留的痕跡罷。
? ? ? ?詩中有一個細(xì)節(jié)，每一部都以“群星”作為結(jié)尾仆救。從仰望群星到上升群星抒和，再到最后與群星共存，我離群星的越來越近彤蔽，也象征著我同真理的愈發(fā)接近摧莽。但丁在全詩中都反映了自己對真理的追求與贊美，而“真理”這一詞顿痪，不論是從前還是現(xiàn)在镊辕，對于我們都是一種崇高的要求≡蔽海“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”丑蛤，這句話雖然絕對，但也有一定的正確性撕阎。實(shí)踐與真理往往是并存的，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理碌补，在真理中進(jìn)行實(shí)踐虏束，是當(dāng)今社會人們的共同認(rèn)知。這種觀念在中世紀(jì)的意大利并沒有被大多數(shù)人所接受厦章，他們關(guān)注的更多是教皇控制下的蒙昧主義镇匀。而作為真理追求者的但丁，自然是不會為統(tǒng)治階級所容納袜啃，因而才有了但丁流落異鄉(xiāng)后的史詩《神曲》汗侵。
? ? ? ?《神曲》是文藝復(fù)興時期的見證者，也是真理主義的開端群发。我誠摯的推薦大家去讀一讀但丁的這部史詩晰韵，體會那個特殊時代的藝術(shù)，感受蒙昧主義下掙扎的真理思想熟妓。我的播報結(jié)束了雪猪，謝謝大家。
【讀者自畫】
我是張王佳怡起愈，一個平凡的女孩只恨，有著普通的生活。喜歡在寧靜中抬虽，捧一本好書官觅，品一味香茶，感受時光在指尖流逝阐污⌒莸樱或是醉聽一場雨，臥看一朵云疤剑，拾一瓣花滑绒，探一片青闷堡。平平淡淡，卻是最真的活疑故。
【對話】
徐儉：既然作者沒有對地獄至煉獄到天堂里的景物進(jìn)行描繪杠览，那為何不補(bǔ)充呢？既可以美化語言纵势，也可以體現(xiàn)主題踱阿。
張王佳怡：作者并不是沒有對景物進(jìn)行描繪，而是相比于人物對話來說沒有過于強(qiáng)調(diào)钦铁∪砩啵《神曲》中的景物描寫主要是用來襯托“我”的心理感受及變化，但全詩還是主要依靠對話來反映主題牛曹，而對話之中也會夾雜少量的環(huán)境描寫佛点，我想這也是作者的一種風(fēng)格吧。
徐儉：我的意思是:既然作者沒有補(bǔ)充黎比，那么可以自己補(bǔ)充超营。
劉彥彤：中世紀(jì)文藝復(fù)興時期，無疑代表著歐洲文學(xué)的一個巔峰阅虫，藝術(shù)家與傳世之作層出不窮演闭。但我一直沒有閱讀這方面的書，因?yàn)榭偢杏X那個時代的作家和文字與我有一定的距離感颓帝，理解起來比較困難米碰。張王佳怡能把《神曲》讀完，讓我很佩服购城。我想問一問吕座，你讀的時候有沒有這種感受呢？面對其與我們熟悉的文化的差異工猜，你是怎樣理解的米诉？
張王佳怡：對于我們所不熟悉的文化，理解起來的確是比較困難篷帅。我們可以選擇在閱讀之前史侣，首先了解作者所生活的時代背景以及他的生活經(jīng)歷，大多的文學(xué)作品都是建立在這二者的基礎(chǔ)之上的魏身，所以了解清楚這些可以使我們更加貼近那個時代惊橱，從而去理解作者的感受。
顏天宇：播報主要寫了作者對于這本書的理解箭昵，在讀完這本書后税朴，自己對于這本書有什么獨(dú)特的理解與思考呢？聯(lián)系但丁對真理的解釋，你自己又有什么見解呢正林？
張王佳怡：“真理”這一詞泡一，不論是從前還是現(xiàn)在，對于我們都是一種崇高的要求觅廓”侵遥‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)’，這句話雖然絕對杈绸，但也有一定的正確性帖蔓。實(shí)踐與真理往往是并存的，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理瞳脓，在真理中進(jìn)行實(shí)踐塑娇，是當(dāng)今社會人們的共同認(rèn)知。若沒有實(shí)踐而只有真理劫侧，我們只能理解其表象埋酬，而非內(nèi)涵；可若是只有實(shí)踐而沒有真理板辽，我們所感受到的就是枯燥與不解”@顏天宇奇瘦，你好，這就是我對真理的理解劲弦。
