沒(méi)有坎坷，哪來(lái)升華
許葆云《王陽(yáng)明》三部曲感悟
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年初额嘿，利用半個(gè)月時(shí)間又重新閱讀了許葆云《王陽(yáng)明》三部曲瘸恼，在細(xì)細(xì)品味歷史中再次汲取心學(xué)力量。
重讀王陽(yáng)明册养，與三年前相比又有新的理解钞脂。之前讀，更多的在王陽(yáng)明個(gè)人歷史捕儒，重在他自身思想發(fā)展的軌跡冰啃；這次讀，更多在理解外部事件對(duì)其思想發(fā)展軌跡的影響刘莹，重在外部事件的觸發(fā)阎毅。
從一般意義上講，理論的產(chǎn)生不是突發(fā)性的点弯，是一個(gè)長(zhǎng)期思考實(shí)踐的過(guò)程扇调；但理論的提出,卻需要靈感的激活，就好比萬(wàn)有引力源于一個(gè)蘋果抢肛，浮力原理源于一次洗澡狼钮。從思考方式來(lái)說(shuō)，漸悟與頓悟都是理論產(chǎn)生的來(lái)源捡絮，是孕育理論的土壤熬芜。漸悟，為理論的產(chǎn)生夯實(shí)根基埋好鋪墊福稳；頓悟涎拉，為理論的產(chǎn)生提升層次呈現(xiàn)出來(lái)。
心學(xué)溯流而上是孟子的“良能”之說(shuō)的圆，修習(xí)方法又有道家技法鼓拧，源自于北宋程顥、南宋陸九淵越妈。于明朝由王陽(yáng)明集大成而創(chuàng)立“心學(xué)”完整理論構(gòu)架季俩。
陽(yáng)明心學(xué)的思想精髓“心即理”“知行合一”“良知致良知”，對(duì)應(yīng)了王陽(yáng)明一生中的三大歷史事件梅掠。
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龍場(chǎng)悟道酌住，悟出了“心即理”（“圣人之道店归、吾性自足、不假外求”）赂韵。龍場(chǎng)悟道在陽(yáng)明心學(xué)中，具有里程碑意義挠蛉。這個(gè)里程碑意義在于祭示，它打通了儒學(xué)經(jīng)典一直以來(lái)解決不了的問(wèn)題“孔孟之后為何無(wú)圣人”，解開(kāi)了王陽(yáng)明一直以來(lái)困擾于心的“凡人如何成圣”心結(jié)谴古。
為什么會(huì)產(chǎn)生這個(gè)思想認(rèn)識(shí)呢质涛？因?yàn)椋?dāng)一個(gè)人因?yàn)閳?jiān)持正直飽受摧殘打擊掰担，孤立無(wú)援看淡生死汇陆，但卻又滿懷生的希望、追逐高遠(yuǎn)理想時(shí)带饱，加之長(zhǎng)期沉浸儒學(xué)經(jīng)典的滋潤(rùn)和追逐道學(xué)修為方法的支撐毡代，這兩種思想或者境遇的碰撞，很容易觸動(dòng)王陽(yáng)明產(chǎn)生心靈的躍遷勺疼。這種躍遷變現(xiàn)出來(lái)就是新理論的誕生教寂。面對(duì)絕境，圣人如何做执庐？這一簡(jiǎn)單命題酪耕，觸發(fā)了“心即理”的產(chǎn)生。王陽(yáng)明認(rèn)為：萬(wàn)物之理與心相通轨淌，理在心中迂烁，道在心中。正如陽(yáng)明先生所言：“圣人之道递鹉，吾心自足”盟步，“天之所以與我者，此心也躏结。人皆有此心址芯，心皆具此理。心即理也”“夫?qū)W貴得之心窜觉。求之于心而非也谷炸，雖言出于孔子，不敢以為是也禀挫；而說(shuō)未及孔子者乎旬陡。求之于心而是也，雖其言出于庸常语婴，不敢以為非也描孟，而況出于孔子者乎”驶睦。當(dāng)我們面對(duì)各種困難、挫折時(shí)匿醒，回頭看看王陽(yáng)明走過(guò)的路场航，想想圣人處此當(dāng)如何，估計(jì)就會(huì)減少很多迷茫與困惑廉羔、郁悶與牢騷溉痢，平添更多動(dòng)力與方法、激情與智慧憋他。
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京師講學(xué)孩饼，講出了“知行合一”。中國(guó)古代的大學(xué)者竹挡，很少有專門寫書的镀娶，都是通過(guò)講學(xué)，由弟子記錄問(wèn)答來(lái)傳播思想揪罕。劉瑾倒臺(tái)后梯码，王陽(yáng)明重回體制內(nèi)，不長(zhǎng)時(shí)間又到京師做了有職無(wú)權(quán)無(wú)事的散官好啰，閑暇之余主要在講學(xué)忍些。王陽(yáng)明京師講學(xué)是繼龍場(chǎng)悟道兩次零散講學(xué)后，真正意義上的講學(xué)坎怪，標(biāo)志是后世陽(yáng)明心學(xué)“八大分支”的主要代表人物開(kāi)始出現(xiàn)并聚集罢坝。
古語(yǔ)講“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”搅窿，在與弟子們一塊講學(xué)過(guò)程中嘁酿，教學(xué)相長(zhǎng)，碰撞中產(chǎn)生火花男应，火花凝結(jié)成智慧闹司。在京師講學(xué)過(guò)程中，圍繞著道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐問(wèn)題沐飘，王陽(yáng)明提出了心學(xué)的一個(gè)重要觀點(diǎn)“知行合一”游桩。“知行合一”看似簡(jiǎn)單耐朴，但要真正做到卻并不容易借卧。實(shí)際生活中，普遍存在著兩種錯(cuò)誤傾向——“知而不行”與“行而不知”筛峭，所以陽(yáng)明先生講：“知者行之始,行者知之成”“知是行的主意,行是知的工夫”☆砹酰現(xiàn)實(shí)生活中，有些人有了方向影晓，卻沒(méi)有執(zhí)著的品質(zhì)镰吵；而有些人可能有執(zhí)著的品質(zhì)檩禾，卻找不到正確的方向，兩者都難以獲得成功疤祭。所以“知行合一”盼产，就必須在“學(xué)中干”，在“干中學(xué)”勺馆，在“知中行”戏售，在“行中知”，在“學(xué)”與“干”谓传、“知”與“行”的良性互動(dòng)中逐步接近真理蜈项。只有在不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程中不斷實(shí)踐芹关，在不斷實(shí)踐的過(guò)程中不斷學(xué)習(xí)续挟，才能實(shí)現(xiàn)“行知合一”。
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贛州平亂侥衬，平出了“良知诗祸、致良知”。贛州平亂轴总，在陽(yáng)明年表中具有重要意義直颅，這個(gè)意義不僅是他完成了“立德立言立功”三不朽中最難得“立功”，而是他在實(shí)踐中提出了“良知怀樟、致良知”功偿，形成了心學(xué)完整的理論構(gòu)架。
針對(duì)贛南土匪亂象和寧王叛亂往堡，王陽(yáng)明以“此心不動(dòng)械荷，隨機(jī)而動(dòng)”儒家智慧和兵家技法，打撫并用虑灰，很快平定贛南吨瞎、擒獲寧王。在平亂過(guò)程中穆咐，王陽(yáng)明提出“良知颤诀、致良知”，就是說(shuō)做事對(duì)得起良心对湃。陽(yáng)明先生認(rèn)為崖叫，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足拍柒，是一種不假外力的內(nèi)在力量归露。“致良知”就是將良知推廣擴(kuò)充到事事物物斤儿【绨“致”即是兼知兼行恐锦，“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨煉疆液，見(jiàn)諸客觀實(shí)際一铅。“致良知”即是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知堕油，知行合一潘飘。良知是虛的，工夫是實(shí)的掉缺。良知前冠一“致”字卜录，恰如其分、恰到好處地點(diǎn)出了要害眶明。由此陽(yáng)明心學(xué)三個(gè)主要立柱：心即理艰毒、知行合一、良知致良知全部形成搜囱，支撐起了陽(yáng)明心學(xué)的理論大廈丑瞧。
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在贛南平亂之后的繼續(xù)講學(xué)中，針對(duì)弟子們對(duì)心學(xué)的不同理解和認(rèn)識(shí)蜀肘，加之預(yù)計(jì)后世必然封殺心學(xué)绊汹，經(jīng)過(guò)持續(xù)理論總結(jié)，王陽(yáng)明再次出山廣西平亂前扮宠，把心學(xué)概括為“無(wú)善無(wú)惡心之體西乖，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知坛增，為善去惡是格物获雕。”這就是有名的“天泉證道”公案轿偎。所以后人又稱陽(yáng)明心學(xué)為“四句教”典鸡。四句教厲害在第一句，后面幾句比較好懂坏晦。因?yàn)閷?duì)這四句的理解不同萝玷、解釋不同，加之陽(yáng)明心學(xué)本身修習(xí)方法上的先天缺陷昆婿，導(dǎo)致陽(yáng)明先生走后球碉，心學(xué)一分為八、各執(zhí)一端仓蛆、零散不全睁冬。
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回到題目，沒(méi)有坎坷，哪來(lái)升華豆拨。實(shí)踐是產(chǎn)生思想的沃土直奋，問(wèn)題是激發(fā)思考的引擎。作為一個(gè)普通人施禾，和平年代沒(méi)有大起大落的經(jīng)歷脚线，平平淡淡走過(guò)一生，如何升華思想弥搞，凝結(jié)智慧邮绿。我覺(jué)得還是之前說(shuō)的那句話：心理煉獄，自我推演攀例，反復(fù)復(fù)盤船逮，才能真正成長(zhǎng)成熟。
寫于1月16日
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