武志紅的《巨嬰國》描述了“巨嬰”現(xiàn)象夫否，它廣泛存在于當(dāng)今所有社會中，只是程度不同而已叫胁。人們越來越傾向模糊年齡邊界凰慈，把“永遠18歲”當(dāng)做努力目標(biāo)。女性整容驼鹅、保養(yǎng)溉瓶，男性把“大男孩”的評價當(dāng)做褒獎，這沒什么不妥谤民，擁有年輕的心讓我們有熱情投入生活。但這同時帶來問題疾宏，“巨嬰”便是其中之一张足。停留在對父母的依賴中，忽略“成年人”的意義和責(zé)任坎藐，雖然秉承男女一視同仁的標(biāo)準(zhǔn)为牍，但為什么《巨嬰國》吐槽“媽寶男”，大家也認(rèn)為男性“巨嬰”似乎面臨更多困擾岩馍？
心理成長和生理成長應(yīng)是和諧狀態(tài)碉咆，年齡增長，心智也從幼稚向成熟發(fā)展蛀恩，兩者互相促進疫铜。由于男女在生理結(jié)構(gòu)上的不同，女孩意識到自己長大是不需要外界催化的双谆，身體自身的改變就能讓女性心態(tài)得到轉(zhuǎn)變壳咕。第一次月經(jīng)席揽，即使你不知道發(fā)生了什么，但從恐慌谓厘、好奇幌羞、到接受身體變化，生命本身推動著女性成長竟稳。雖然在很多文化中属桦，女孩子也有成人禮，但儀式的意義對女孩顯然不如對男孩來得重要他爸，男孩子的成人儀式在很多原始社會和族群中多是一系列血腥殘酷的考驗聂宾，通過它，男孩成為男人讲逛。
“男孩子不僅要學(xué)習(xí)如何打獵亏吝，也要知道如何尊重動物，要知道必須完成什么儀式盏混，以及如何在生活中不再孩子氣蔚鸥，而表現(xiàn)出成年男子應(yīng)有的行為。狩獵是非常危險的许赃。這些洞穴最初是男子成人儀式的圣殿止喷，在這里，男孩不再是他們母親的兒子混聊，而成為父親的兒子了弹谁。”
我們更能從澳洲土著的男孩成人禮詳細過程獲得啟發(fā)：當(dāng)小男孩到了有點叛逆的年齡句喜，幾個男人會在一個選定的日子來到他家预愤，這些男人全身赤裸，只在身上用自己的鮮血粘上一些白鳥的軟毛咳胃。他們手中揮舞牛吼器植康，代表精靈的聲音，而這些男人則代表神靈展懈。男孩會向媽媽尋求庇護销睁，她會假裝試著保護他。但是男人會硬生生把他帶走存崖。接下來男孩們會被帶到男人的圣地冻记，經(jīng)歷一連串痛苦經(jīng)驗，割包皮来惧、成人禮冗栗、喝人血等。就像在嬰兒時期喝媽媽的奶一樣，現(xiàn)在他要喝男人的血贞瞒。男孩因此轉(zhuǎn)變成男人偶房。成人禮結(jié)束后，男孩被帶回村子去军浆，將來要嫁給他的女孩也已經(jīng)選定棕洋。這一次，男孩是以一個男人的身份回到村子乒融。
我們或許覺得這些儀式過于野蠻血腥掰盘，不符合文明社會的觀念，是未開化的做法赞季。但當(dāng)研究所有地球上所有人類早期社群的狀況時愧捕，我們都會發(fā)現(xiàn)類似儀式的痕跡，這些成人禮包括打落牙齒申钩、奉獻祭品次绘、割包皮、紋面及各式各樣的典禮撒遣，我國少數(shù)民族也仍然有類似“上刀山”的典禮內(nèi)容邮偎。而這類成人禮的意義和重要性是什么？已逝的世界頂尖級神話比較學(xué)專家坎貝爾·約瑟夫認(rèn)為义黎，在原始社會禾进，成人禮的儀式建立在神話意義上，它與殺掉幼稚自我廉涕、長大成人有關(guān)泻云，經(jīng)過一場儀式，男人不太可能再回到孩童時代狐蜕，不再回到媽媽懷里宠纯，它意味著脫去小孩子的驅(qū)殼，變成一個完全不同的大人层释。男孩奉獻原來的身體征椒，割禮和成人禮象征男孩邁向了男人。
男孩在成人禮前由媽媽保護湃累，而在儀式之后，他們走向自己的社群而不只是小家和母親碍讨，他們成為真正意義上的“人”治力，需要開始扮演社會角色、服從族群規(guī)范勃黍、為社群服務(wù)乃至獻身宵统。而在我們的現(xiàn)代社會中，這些儀式早已消失，父親缺席马澈，母愛不減瓢省，男孩永遠在媽媽的保護之下，而那些想脫離溫暖港灣痊班、想闖出天地成為真正男人的男孩們開始創(chuàng)立自己的幫派勤婚、入會儀式和道德標(biāo)準(zhǔn)，但這樣很危險涤伐，因為自己的法律與社會公認(rèn)的不同馒胆，也沒有被納入社會中。
“當(dāng)我是小男孩的時候凝果，大家都穿著及膝的短褲祝迂。當(dāng)你換成長褲時，那是一個偉大的時刻器净，因為要變成大人了⌒亡ǎ現(xiàn)在的小男孩不會再經(jīng)歷這種過程，我甚至看過五歲的小男孩穿著長褲跑來跑去山害。沒有經(jīng)過這些纠俭，他們?nèi)绾沃雷约阂呀?jīng)長大成人，不能再有孩子氣的行為了呢粗恢？”
忽然想起喬治小王子柑晒，他每次出現(xiàn)在公眾面前都是穿著短褲，無論天氣寒冷與否眷射，讀到坎貝爾的話匙赞，喬治的著裝是不是也與此有關(guān)呢？禮儀專家威廉·漢森在接受《BAZAAR》采訪時說妖碉，“小男孩穿短褲是一件很英倫的事涌庭。長褲是大男孩和成年男性穿的。而小男孩穿短褲對我們英格蘭來說就是一種無聲的階級標(biāo)志欧宜∽埽”雖然有濃濃的階級味道，但這當(dāng)中透露出英國皇室對“成人符號”的重視冗茸，簡單的著裝背后是古代儀式的現(xiàn)代變體席镀，它強調(diào)成長過程中社會身份的轉(zhuǎn)化，這樣的轉(zhuǎn)化無疑也促成心理轉(zhuǎn)變夏漱，就像法官的著裝豪诲、軍人的軍裝，都代表了各自責(zé)任挂绰。
女性靠生命本身推動成熟屎篱，而男性要靠更多的儀式規(guī)范起到同等作用，但很明顯，無論是家庭還是社會都沒有給男性提供相應(yīng)的“成人禮”交播，對于“媽寶”重虑，我們總是把他們的媽媽拉入議論焦點，但這似乎有些偏頗秦士。
“母親愛所有的孩子缺厉，愚笨的、聰明的伍宦、頑皮的芽死、乖巧的，都一視同仁次洼，不論他們個別的特性為何关贵。所以就某些方面而言，女性代表了對子孫包容的愛卖毁。父親則是偏向扮演管教的角色揖曾。他與社會秩序、社會性格較相關(guān)亥啦。母親給孩子自然生命炭剪，而父親則賦予孩子社會性格，也就是說翔脱，讓他如何發(fā)揮功能奴拦。”
缺席的父親造就長不大的兒子届吁，全身心屬于媽媽的兒子又冷落了妻子错妖，被冷落的妻子只能把所有心思放到孩子身上，新一代的“缺席父親”和“媽寶”延續(xù)同樣的模式疚沐，這種循環(huán)可不怎么讓人滿意暂氯。觀眾在討伐朱雨辰媽媽的時候，沒見有人把關(guān)注點放在他爸爸身上亮蛔，似乎這個人是不存在的痴施，而在我看來，他的爸爸似乎才是問題源頭究流。
家庭中男性形象的缺席辣吃，是很多社會的問題，一時半會解決它也沒那么容易芬探。但作為母親齿尽，是有方法改變心態(tài)的，或許能從印度得到靈感灯节。印度有種儀式幫助母親不執(zhí)著，特別是對兒子的感情，家庭的宗教導(dǎo)師會來到家里并要求母親給他最珍貴的東西炎疆，在不斷被要求交出最珍貴東西的過程中卡骂，母親會學(xué)習(xí)放棄她認(rèn)為最寶貴的事物。最后她必須放棄她的兒子形入。這并不是讓我們所有的母親沒事去散散財全跨，儀式背后的意義才是重點。對孩子亿遂、尤其是兒子的執(zhí)著浓若，會影響他發(fā)展健全的人格、無法在心智上“成人”蛇数，這種愛會“吃掉”孩子挪钓。波斯神話中有一則故事是這樣的：
父母最早他們是一體的，然后長成一種植物耳舅。但后來他們分來變成兩個人碌上，并開始生育孩子。他們非常愛孩子浦徊，所以他們便把孩子吃掉馏予。上帝認(rèn)為不能再這樣下去，便把父母對子女的愛減少到99.9%盔性，那么父母便不會把孩子吃掉霞丧。
故事聽起來很恐怖，其中邏輯有點怪異冕香，但人們常說“這是個美味的小東西蛹尝，我可以吃掉它”，坎貝爾認(rèn)為“吃”其實代表了一種愛的力量暂筝。愛的力量讓父母吃掉孩子箩言，所以愛的強度必須要降低』澜螅“我曾看過一幅畫陨收，上面是一張張大且不斷吞食東西的嘴，嘴里面有一顆心鸵赖。那就是被你吃掉的那種愛务漩。母親要學(xué)習(xí)去減少那種愛∷剩”
減少被你吃掉的那種愛饵骨。
但“缺席的父親”是不是一定造就“媽寶”？不一定茫打，畢竟很多傳說中和歷史上的有名英雄人物都是從小沒有父親的居触，或獨自妖混、或由母親單獨撫養(yǎng)長大，因此是不是真的有一個現(xiàn)實中的父親轮洋、這個父親是否在養(yǎng)育孩子的過程中缺席制市，并不是關(guān)鍵原因”子瑁“父親”的含義祥楣，無論在心理學(xué)還是神話學(xué)中都有深刻探討：
“母親生你、養(yǎng)你汉柒、教你误褪，直到一定年齡你必須去尋找你的父親。發(fā)現(xiàn)父親碾褂，就是發(fā)現(xiàn)你自己的人格特質(zhì)與命運兽间。有一種說法認(rèn)為，性格遺傳自父親斋扰，身體與心則來自母親渡八。你不知道你的性格，但你的性格就是你的命運传货。所以發(fā)現(xiàn)你的命運屎鳍，便以尋找父親這個象征意義表示出來∥试＃”
一個“媽寶”父親逮壁，即使天天陪在孩子的身邊，我也對這個男孩能否長成“男人”有所懷疑粮宛，“父親”是社會功能的符號窥淆，從心理學(xué)上意味著自我價值，“與父親關(guān)系不好”巍杈、“父親缺失”忧饭、“軟弱的父親”都會對孩子成人后在社會上找尋自己的價值和意義有阻礙，因此“父親”的意義是賦予孩子對體內(nèi)陽性能量和社會責(zé)任的自信筷畦，而不是遇到困難就躲進媽媽的懷抱撒嬌词裤。在成人禮缺失的年代，男孩的“成人感”如何產(chǎn)生鳖宾，可能就像俗話說的吼砂，男孩要窮養(yǎng)。這個窮鼎文，不是物質(zhì)匱乏渔肩，而是多些挫折鍛煉，起到從“男孩”到“男人”的心態(tài)轉(zhuǎn)化拇惋，溫室里衣食無憂一帆風(fēng)順的男孩子們周偎，就像永遠生活在母親的子宮中抹剩，受到庇護的他們是無法承擔(dān)更大的社會責(zé)任的。
我從來不覺得以前的東西過時蓉坎，那些原始儀式吧兔、神話故事、族群習(xí)俗袍嬉，從人性和心理的發(fā)展階段演化而來。人從小孩成長為社會中的一員灶平，需要環(huán)境伺通、社會規(guī)范的培養(yǎng)，社會男性能量的缺失一定是我們忽視了什么逢享，而這些都是可以從歷史資料中找到答案的罐监。男性必須要尋找自己的陽性能量，這絕不是指生理上的瞒爬。原始社會塑造男人弓柱，而我們卻一直在造就男孩，天天打游戲侧但、看動畫矢空、和媽媽撒嬌的成年男性太常見了，社會習(xí)慣了這樣的模式禀横，“陰陽失衡”是必然結(jié)果屁药。而對于權(quán)力的貪婪，比如前段時間網(wǎng)上探討的性侵背后的權(quán)力欲柏锄，我仍然認(rèn)為這與這些男性在心理上“沒斷奶”有關(guān)酿箭，只有嬰兒才索取無度，展現(xiàn)著動物性的貪欲和“全世界都是我”的嬰兒心態(tài)趾娃。從前的社會有很多儀式缭嫡、規(guī)范，讓男性從中轉(zhuǎn)化對自己的角色認(rèn)同抬闷，而我們現(xiàn)在用什么方式呢妇蛀？
估計要花很多心思構(gòu)想。
我還是孩子的時候饶氏，說話像孩子讥耗、情感像孩子，現(xiàn)在我已長大成人疹启，我把孩子氣的事都拋棄了古程。——《哥林多前書》
參考資料：坎貝爾·約瑟夫/?比爾·莫耶斯 ? ?《神話的力量》
