道光年間彤委，曾國(guó)藩在入川途中寫下《養(yǎng)身要言》鞭铆。
文中寫道：“心欲其定，神欲其定焦影，體欲其定车遂。”
意思是斯辰，人唯有內(nèi)心安定舶担，精神才能夠安定；唯有精神安定彬呻，身體才能夠安定衣陶。
心浮、神浮闸氮、體浮剪况，人也跟著浮躁；
心定蒲跨、神定译断、體定，人也跟著安定或悲。
此三定孙咪，是曾氏養(yǎng)身法的第一要言。
壹：心定?
心無(wú)所定巡语，身似浮萍翎蹈。
現(xiàn)代人普遍浮躁，嘴里不停地說著男公、手上不停地做著荤堪，片刻不得閑。
即使身體一動(dòng)不動(dòng)理澎，內(nèi)心也忍不住妄念紛飛逞力。
曾國(guó)藩說：“治心之道，先去其毒糠爬。陽(yáng)惡曰忿寇荧，陰惡日欲≈此恚”
若要尋找內(nèi)心安寧的方法揩抡，先要拔除心中的毒素户侥。
毒素的陽(yáng)面是心緒散亂，陰面則是欲望叢生峦嗤。
正是這兩種毒素植根于心蕊唐，攪擾得我們不得安寧。
《增廣賢文》里有兩句寫得妙：“厭靜還思喧烁设，嫌喧又憶山替梨。自從心定后，無(wú)處不安然装黑「逼伲”
心若不定，哪怕已經(jīng)找到了桃花源恋谭，依然體會(huì)不到桃源的樂趣糠睡。
若要寧?kù)o，不是非得遠(yuǎn)赴深山疚颊，避開車馬喧囂狈孔；
而是身處鬧市，依然能在心中修籬種菊材义。
盡管滾滾紅塵中均抽，每一天都濤聲依舊。
只要我們消除執(zhí)念其掂，隨處可得寂靜安然到忽。
貳：神定
人體的臟腑是有形的，而精神則是無(wú)形的清寇。
古人認(rèn)為，正是這無(wú)形精神調(diào)和著有形的臟腑护蝶。
所以华烟，單看一個(gè)人精神的好壞，就能看出此人臟腑的盈虧持灰。
徐春甫在《古今醫(yī)統(tǒng)大全》中寫道：“神靜而心和盔夜，心和而形全；神躁則心蕩堤魁，心蕩則形傷喂链。”
神志是否安定妥泉，不僅影響一個(gè)人的內(nèi)在健康椭微，也影響他人的外在觀感。
曾國(guó)藩以善于識(shí)人聞名盲链，其中一個(gè)識(shí)人的主張蝇率，就是“觀神”迟杂。
他說：“文人論神，有清濁之辨本慕∨趴剑”
曾國(guó)藩認(rèn)為，觀神識(shí)人锅尘，可以看“神”的清濁监氢。
神昏而濁，就如同一潭渾濁的水藤违。
這樣的人精神渙散浪腐，整日都處在一種混混沌沌的狀態(tài)，說話辦事往往錯(cuò)誤連連纺弊。
于己牛欢，會(huì)讓自己覺得生活乏味，對(duì)任何事情都提不起興趣;
于人淆游，也會(huì)讓別人覺得這個(gè)人天資魯鈍傍睹、辦事拖沓。
神清而朗的人犹菱，外表給人爽利拾稳、干練的感覺，內(nèi)里也是邏輯清晰腊脱。
這是因?yàn)樗麄兩眢w健康访得，生命力旺盛，有足夠的思想力和行動(dòng)力去處理問題陕凹。
然而悍抑，神的清濁不是定數(shù)，可以通過后天的努力去調(diào)整杜耙。
神愈定搜骡，則愈清。這就要看個(gè)人所下的功夫佑女。
叁：體定?
曾國(guó)藩崇尚道家養(yǎng)生思想记靡，自稱為“君逸臣勞”。
他說：“省思慮团驱，除煩惱摸吠，君逸之謂也；行步常勤嚎花，筋骨常動(dòng)寸痢，臣勞之謂也》坊茫”
“君逸”是“靜養(yǎng)”轿腺，“臣勞”是“動(dòng)養(yǎng)”两嘴。
靜養(yǎng)即定心安神，動(dòng)養(yǎng)則是讓肢體活動(dòng)起來(lái)族壳，也就是經(jīng)常鍛煉憔辫。
曾國(guó)藩說：“古人患難憂虞之際，正是德業(yè)長(zhǎng)進(jìn)之時(shí)仿荆，其功在于胸懷坦夷贰您，其效在于身體康健÷２伲”
圣賢之所以為圣锦亦，佛陀之所以成佛，都是在面對(duì)大磨難時(shí)令境，能夠?qū)⑿姆诺脤捀茉啊⑿薜枚ā?br>
既要有活潑潑的胸襟，又要有坦蕩蕩的心境舔庶。
只需心定抛蚁、神定，即便身體偶有外感惕橙，亦不至于造成實(shí)質(zhì)性的損傷瞧甩。
