南朝宋文學(xué)家顏延之在《庭誥》中寫道：“觀書貴要，觀要貴博，博而知要虚婿，萬流可一”旋奢。這告訴我們讀書時(shí)要掌握要領(lǐng)，掌握要領(lǐng)以博學(xué)為基礎(chǔ)然痊，在廣泛閱讀的基礎(chǔ)上能夠抓住要領(lǐng)至朗，即使在紛繁復(fù)雜的資料中我們也能把握住知識(shí)的精髓。站在先賢的肩膀上剧浸，我們靜靜遙望著那些深邃的知識(shí)財(cái)富锹引，即使在漫漫長夜中行走，我們也能感受到浩瀚的星海中那一顆顆指明前進(jìn)方向的啟明星唆香。

此刻嫌变，讀完劉國正和顧黃初先生主編的《中國古代語文教育史》，我的內(nèi)心就像經(jīng)歷了一場(chǎng)滄海桑田的變化躬它，語文教育歷史的厚重和宏大感深深地占據(jù)了我的整個(gè)思緒腾啥。我既為古代學(xué)者勤苦的精神深深敬佩著，也為一代代的知識(shí)變遷而贊嘆不已虑凛。我的腦海里飛快地閃過一張張熟悉而又感動(dòng)的畫面碑宴，那里有一刻也沒有停止過教學(xué)活動(dòng)的孔子、有行萬里路而“發(fā)憤著書”的太史公桑谍、有主張“知物由學(xué)，學(xué)之乃知祸挪，不問不識(shí)”的唯物主義思想家王充锣披、有低吟著“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才”的劉勰贿条、有“焚膏油以繼晷雹仿，恒兀兀以窮年”的韓昌黎、有高呼著“讀書之法整以，莫貴乎循序而致精胧辽，而致精之本，則又在居敬而持志”的朱子公黑、有呼吁學(xué)問之道“求之愈難邑商，則得之愈真”的黃梨洲等等，他們這些可敬的先賢們凡蚜，走在時(shí)代的前列人断，為古代語文教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。當(dāng)我們后輩之人朝蜘，與他們相遇恶迈，站在他們的肩膀上靜靜遙望的時(shí)候，我們又怎能不感懷于心谱醇？當(dāng)我們揮灑著熱淚暇仲，告別他們的時(shí)候步做，新時(shí)期的語文教育又開始在時(shí)代的角落里熠熠生輝。

古代語文教育的思想教育奈附，是與古代社會(huì)的倫理教育全度、德性教育等結(jié)合在一起的；現(xiàn)代語文教育的思想教育桅狠，則是與社會(huì)主義的政治教育讼载、愛國主義教育等結(jié)合在一起。但不管時(shí)代如何變遷中跌，教育對(duì)人的要求都無非是一個(gè)“學(xué)”字咨堤。當(dāng)然，學(xué)有兩層含義漩符，一層是覺人一喘，使人有所覺悟；一層是自覺嗜暴，自己覺悟凸克。在《學(xué)記》中把“教”與“學(xué)”分開列舉：“上學(xué)謂教，下學(xué)謂學(xué)”闷沥。在這里萎战，教與學(xué)可為同一意思∮咛樱可見蚂维，教與學(xué)的關(guān)系是密不可分的。

在《中國古代語文教育史》這本書中路狮，張隆華和曾仲珊延續(xù)歷史學(xué)家的做法把古代語文教育分為七個(gè)階段：遠(yuǎn)古至西周時(shí)期虫啥、春秋戰(zhàn)國時(shí)期、秦漢時(shí)期奄妨、魏晉南北朝時(shí)期涂籽、隋唐五代時(shí)期、宋元時(shí)期和明清時(shí)期砸抛。在每一個(gè)時(shí)期內(nèi)评雌，都有代表性的教育家和教育著作出現(xiàn)，他們既為那個(gè)時(shí)代作出了貢獻(xiàn)锰悼，同時(shí)也指引著后來的追隨者們柳骄。就拿兒童識(shí)字來說吧，秦代的李斯作《倉頡篇》箕般、漢代的司馬相如和蔡邕分別做了《凡就篇》和《勸學(xué)篇》耐薯。雖然最后只有史游的《急就篇》，完整地保存下來。但這本書具有集中識(shí)字曲初、整齊押韻体谒、注重實(shí)用和知識(shí)面寬等等的特點(diǎn)，對(duì)后代兒童蒙課本有很大的影響臼婆。唐宋以后盛行的《千字文》抒痒、《三字經(jīng)》和《百家姓》以及各種雜字，都和《急就篇》有一些淵源關(guān)系颁褂。在這里故响，不再一一列舉。但不得不提到一本書颁独，那就是我國古代教育史上出現(xiàn)最早彩届，內(nèi)容又最為完備的教學(xué)論著作——《學(xué)記》。全文1229字誓酒，22自然段樟蠕，篇幅雖短，內(nèi)容卻相當(dāng)豐富靠柑。開宗明義：君子如欲化民成俗寨辩，其必由學(xué)乎。而我做喜歡的一句話就是：雖有佳肴歼冰，弗食靡狞，不知其旨也。雖有至道隔嫡，弗學(xué)耍攘，不知其善也。這告訴我們無論是讀書也好畔勤，或是做人做事也好，都不能耽溺于空想和幻想扒磁，要敢于去實(shí)踐庆揪。實(shí)踐是人生之中自我成長的重要一步！在《學(xué)記》中妨托，對(duì)語文教學(xué)的思想缸榛、教學(xué)原則和教學(xué)方法都有表述，有許多可借鑒之兰伤，但也有其局限之處内颗。這是一本踏入語文教學(xué)崗位教師們的一本必讀書。不讀《學(xué)記》敦腔，無以為師均澳。

說起老師，在這本書中，給我最大觸動(dòng)的就是那些先賢們的讀書與教育言論找前，他們親身經(jīng)歷的讀書教育方法和讀書教育實(shí)踐給我深深的啟發(fā)糟袁。首推大思想家孔子，他一生坎坷躺盛，但無論游到哪里私學(xué)就辦到哪里项戴，一刻也沒有停止過教學(xué)活動(dòng)。刪《詩》《書》槽惫、定《禮》《樂》周叮，贊《周易》，修《春秋》界斜，孔子整理了我國最早的教材仿耽。《詩》是進(jìn)行詩歌教育的主要教材锄蹂、《書》是進(jìn)行政史教育的重要教材氓仲、《易》是最早使用過的哲學(xué)教材、《樂》是陶冶性情的重要教材得糜、《春秋》是進(jìn)行歷史敬扛、道德、倫理等方面教育的重要教材朝抖。由此看來啥箭，孔子既重視學(xué)文，又重視學(xué)史治宣；既重禮教急侥，又重樂教；既重陶冶情性侮邀，又重啟迪智慧坏怪。語文教育和其他各科教育是綜合在一起的。這些思想對(duì)我們當(dāng)下的語文教育有著很大的啟發(fā)作用绊茧。而漢代的司馬遷是第二位令我感動(dòng)的教育家和讀書人铝宵。在他看來，“行萬里路”是增長知識(shí)华畏、積累寫作材料的好方法鹏秋。他寫《屈原列傳》和《孔子世家》就曾經(jīng)用到他的“浮于沅湘”和“北涉汶泗”的感性知識(shí)。在太史公看來亡笑，讀書要“好學(xué)深思侣夷，心知其意÷匚冢”在《史記·五帝本紀(jì)》中司馬遷寫道“非好學(xué)深思百拓，心知其意琴锭，固難為淺見寡聞道也”∧桶妫“好學(xué)”是指多讀博覽祠够，這樣才至于“寡聞”》嗌“深思”是指深入研究古瓤，這樣才不至于“淺見”。這里司馬遷給人們提供了讀書的有益經(jīng)驗(yàn)腺阳。魏晉南北朝時(shí)期的《昭明文選》是我國現(xiàn)存最早的語文閱讀課本落君。唐以后文人學(xué)子，大都要讀這本書亭引。讀它的目的绎速，一是為了寫文章，把它當(dāng)作模仿的樣板和取材的來源焙蚓。二是為了應(yīng)付科舉纹冤。可以說购公，這本書對(duì)后代語文教育的影響是很大的萌京。由于魏晉時(shí)期的玄風(fēng)盛行，這也對(duì)當(dāng)時(shí)的閱讀教學(xué)產(chǎn)生了不小的影響宏浩。時(shí)人規(guī)定了兒童閱讀的順序知残，學(xué)童先要讀完《孝經(jīng)》《論語》，接著就開始讀《五經(jīng)》比庄，然后是《老》《莊》哲學(xué)求妹，接著是詩賦文章，最后開始讀史書佳窑。而閱讀教學(xué)的方法制恍，大多數(shù)靠自學(xué)為主，有些人想要深造神凑，就得外出找名師求學(xué)吧趣。從中，我們可以窺探到時(shí)人學(xué)習(xí)的熱情和對(duì)學(xué)問知識(shí)的渴望耙厚。到了隋唐時(shí)期，由于科舉制度的盛行岔霸，我國語文教育的風(fēng)貌為之一變薛躬。對(duì)于唐代士子來說，經(jīng)書仍然是主要讀物呆细，但更加注重對(duì)兒童的教育型宝。很小的時(shí)候八匠，兒童就開始學(xué)習(xí)作詩。唐代文人學(xué)習(xí)詩歌寫作是很刻苦的趴酣，用他們自己的話說就是“吟成五字句梨树。用破一生心♂”而韓柳文成為后人爭(zhēng)相效仿的時(shí)尚抡四，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。不得不說韓愈讀書達(dá)到的狀態(tài)“處若忘仗谆，行若遺指巡，儼乎其若思，茫乎其若迷隶垮≡逖”可見，當(dāng)時(shí)唐人刻苦讀書的狀態(tài)和專心致志的表現(xiàn)狸吞。直到今天勉耀，韓柳文長期被選作語文教材，激勵(lì)著一代又一代的莘莘學(xué)子蹋偏。宋元時(shí)期是經(jīng)濟(jì)大發(fā)展大繁榮的時(shí)期便斥，表現(xiàn)在教育上那就是書院制度的完善和發(fā)展。單從三次興學(xué)來看暖侨，都是由當(dāng)朝宰相倡導(dǎo)和組織的椭住。如范仲淹的“慶歷興學(xué)”、王安石的“熙寧字逗、元豐興學(xué)”和蔡京的“崇寧興學(xué)”京郑。這使得教育愈加受到重視，教學(xué)內(nèi)容也更加實(shí)用葫掉。但三次興學(xué)些举，時(shí)間都不長，受到程朱理學(xué)的束縛俭厚，社會(huì)思想也日益走向僵化户魏。張載和朱熹是宋代教育思想大家。在張載看來挪挤，在學(xué)習(xí)態(tài)度上叼丑，我們要“志”于學(xué) 、“慕”于學(xué) 和“博”于學(xué)扛门。只有這樣鸠信，我們才能明白義理。而在大學(xué)問家朱子看來论寨，“人做功課星立，若不專一爽茴，東看西看，則此心先已散了绰垂，如何看得道理出室奏。須是一棒一條痕，一摑一掌血劲装，看文字要當(dāng)如此胧沫，豈可忽略〗闯”這種嚴(yán)格自律的精神琳袄，讓我們后人感到顫顫巍巍。在明清時(shí)期纺酸，黃梨洲先生便提出了“求之愈難窖逗，則得之愈真”的道理。顧炎武用《論語·之張》中的話“日知其所亡餐蔬，勵(lì)我們要刻苦用功的做學(xué)問碎紊。明清時(shí)期世界格局一大變，源于人們?cè)谂c西方國家進(jìn)行交流的時(shí)候樊诺，思想得到解放仗考。這是明清時(shí)期對(duì)教育影響很重要的一點(diǎn)。明末李贄作《焚書》词爬，對(duì)封建禮教和假“道學(xué)”家進(jìn)行了猛烈抨擊秃嗜。明末的王陽明和清朝的戴震敢于站起來反對(duì)朱熹的“存天理，滅人欲”顿膨。這些思想都反映到教育上來锅锨，就促使人們?nèi)リP(guān)注科技和器物層面。如宋應(yīng)星的《天工開物》等等恋沃。1840年之后必搞，我國開始慢慢踏入了現(xiàn)代教育的步伐。

掩卷深思囊咏，我的心中仍然感動(dòng)于語文教育歷史的變遷恕洲，久久不能平靜。海德格爾在《存在與時(shí)間》中說：“歷史學(xué)的課題既不是僅只演歷一次之事梅割，也非漂流于其上的普遍的東西霜第，而是實(shí)際生存上存在的可能性』Т牵”李海林也說“歷史是多種可能性中實(shí)現(xiàn)了的一種庶诡。在這里，重要的不是這種以及實(shí)現(xiàn)的歷史可能性咆课，而是在歷史的岔路上末誓，是什么東西決定歷史走上了它最終走向的這條道路∈轵剑”

是的喇澡，的確如此。