天長地久叭喜。天地所以能長且久者贺拣，以其不自生，故能長生捂蕴。是以圣人后其身而身先譬涡；外其身而身存。非以其無私邪啥辨？故能成其私涡匀。
老子說道了一個本質(zhì)現(xiàn)象：天長地久。那么天地為什么能永遠存在呢溉知？這就在于ta無心的生養(yǎng)著萬物萬類陨瘩，不曾厚愛那族使之長生不滅腕够，亦無憎恨使某類使之無可生存，ta不取不求舌劳，對萬物萬類都有顆“無私”的心帚湘，故而能長生不滅。圣人領(lǐng)悟了這樣的自然現(xiàn)象從而實踐到自身甚淡，懂得謙退禮讓客们，無個人之私而力為義之當行的事，如此世人沒有忘記他反而對他敬重有加材诽、熱愛歡呼底挫，自愿擁護他成為大家的指引者；圣人亦不欲與世人爭利脸侥，一生行事都想置身于名利場外建邓，卻因“大公”而名隨身不去且利熏熏而來，反而成全保全了自我睁枕。由此可見官边，做人做事不應帶有太強的個人目的或者功利性，志存高遠且愿景光明具有包容性外遇，那么以無私之態(tài)奮勇拼搏必然能顧全他人而又成全自己平酿。
由此可以了解到老子認為“天地”之所以能長生就在于ta的“無私”当悔。但“公”與“私”卻是一個人為的概念，其本質(zhì)應是不存在的，其實質(zhì)又無絕對的量化標準楚昭。所以對于“道”伸刃、“天地”而言并沒有“無私”和“有私”拴驮，因為ta 的“長生”庸汗，在無限的時光長河里即便以人為的“公私”概念作為是非的評判標準一切也必能歸于公平。當然在物種個體幾十百年的命數(shù)中山上，個體的必然消亡又會使同類不免悲傷落寞眼耀，感嘆“天地”、“道”的無情自私佩憾。
那么對于普通的你我而言哮伟，如何看待個體的“私”和天地的“無私”呢？
我想天地生養(yǎng)著萬物萬類妄帘，如果萬物萬類一直存在著那么必然需要消耗不知凡幾的資源楞黄。雖說這天地間的萬物生養(yǎng)都是“無中生有”——“谷神不死，是謂玄牝”寄摆、“綿綿若存谅辣，用之不勤”修赞，但未必表示只知“生”不知“亡”可行永久婶恼。我想冥冥之中必然有我們不知的“道”在運行著桑阶，必然有著生與死的循環(huán)輪轉(zhuǎn)，否則必然有資源損耗殆盡的一天勾邦，必然有著平衡失去的一日蚣录。所以個體的消亡是對“道”的回歸甚至說修補，“道”因此而全了長存眷篇，這是“道”的“私”萎河。“道”的“有私”盡管對個體而言是悲傷的蕉饼，但任何個體或種類均是因“道”而生依“道”而存虐杯，若“道”不存則萬物萬類不復存在——皮之不存毛將焉附。這又恰恰說明“道”的“有私”是對萬物萬類的“大公無私”昧港，恰恰是ta生養(yǎng)了萬物萬類擎椰，保全了萬物萬類，只是ta成全的一個族類而不是個體创肥，這同樣是偉大的“無私”达舒。
一切生于“道”又歸于“道”，是“道”的自然叹侄，是“道”身的平衡巩搏，是一切存在的基礎，是真正的“無私”趾代，所以古人說“天之至私贯底，用之至公”。
古之圣人恰恰明了了其中的關(guān)鍵撒强，所以力行于個人的修行和處事原則——以無為作有為丈甸，以天下為公，以他人為先尿褪，舍身忘己睦擂。圣人如此之后反而成就了自我。所以這世間的一切果并不是能強求得到的杖玲。當你能以包容的眼光和心態(tài)來看待周邊的人和事時顿仇，必然會因放下而輕松，收獲更多摆马。
這兩年國家提倡“萬眾創(chuàng)業(yè)”臼闻，所以不管男女老少的齊上陣，一個個渾身是膽囤采、壯志凌云述呐，口號喊得聲震天，可真正成功的卻沒有幾個人蕉毯。究其原因乓搬，必然有著以下兩點思犁。
一是沒有愿景，目的不明確进肯，做事只是一腔熱血激蹲，甚至創(chuàng)業(yè)只是蹭熱點。這樣的人往往只是三分鐘熱度江掩，想法肯定是“百變大咖秀”学辱，今日不知明日思注定是一天一個想法，一遇到困難就想著繞路或者大打退堂鼓环形，如此肯定難以成事的策泣，正如老子說的“多言數(shù)窮，不如守中”抬吟。所以要成事必然要有愿景且要是長遠的并制定相應的長久計劃嚴格執(zhí)行着降。
二是愿景還是有的，但只是創(chuàng)始人一個人的拗军，與其他人幾乎沒有太大的牽涉任洞，不具備強有力的包容性。這樣的后果是必然無法建立起具備共同價值觀和焦點的團隊发侵，創(chuàng)始人以外的人員不過是純拿工資的“外人”交掏，所以事業(yè)的成功與否與他們沒有半毛錢關(guān)系。借用馬斯洛的需求五層次來說就是除了個體最基本的生存價值外（當然換家公司這種基本價值也是可以隨時收獲的）刃鳄，關(guān)于內(nèi)心的自我實現(xiàn)價值沒有絲毫盅弛。這就必然無法凝聚團隊的人心，也就無法聚集大家的智慧和行動力從而使事業(yè)存在并發(fā)展起來叔锐。
所以一個人要成事必然需要志向遠大挪鹏、愿景光明，有著廣博的心懷愉烙、包容的心態(tài)并輔以強壯的體魄和強大的內(nèi)心讨盒。心有天地而無私，身離名利而遠名步责。
