馬伯庸馬親王一部《古董局中局》搬上熒幕赦役，在社交網(wǎng)絡引起一陣古董熱小旋風衫哥。

出身古董世家峡捡、經(jīng)營小古董店的男主角許愿谦炒，為暫居日本的“佛頭”一案牽連，卷入諸件江湖秘局中腥放。其中不乏他利用文物鑒定理論泣栈，一路過關斬將的情節(jié)粹舵。

而許愿鑒定時所用的一二小技巧和小知識册烈，是可以為觀眾“偷師”的戈泼。

比如這常出現(xiàn)在年代劇中的“煙袋鍋子掛銅錢兒”。

一說是為了配重赏僧，二是為了驅(qū)邪避煞大猛。銅錢的選擇也有講究，一般是掛嘉慶通寶次哈，而非順治通寶胎署。根據(jù)古人的五行相克理論吆录，嘉慶屬火窑滞，順治屬水，所以……

鑒寶易恢筝，鑒人難哀卫，護寶更難。

考慮到這些千百年間流傳下來的古物撬槽，經(jīng)歷了風霜雨雪此改，變得脆弱。同時侄柔，又承載著許多關于文化和尊嚴的意義共啃。一直以來占调，文物在我們心中都是有距離感的。

2016 年移剪，3 集紀錄片《我在故宮修文物》以豆瓣 9 分以上的高口碑空降躥紅究珊，它打破了“故宮”與“文物”在觀眾心中高不可攀的隔膜，用年輕的視角走進古老的故宮纵苛，第一次系統(tǒng)梳理了中國文物修復的歷史源流剿涮，揭秘世界頂級文物“復活”技術。

出場的各位故宮老師傅中攻人，最具有人氣的便是被觀眾稱為“故宮男神”的鐘表組修復師王津取试。他性格靦腆，為人低調(diào)怀吻。為故宮 90 周年紀念瞬浓，王津師傅花了八個月的時間來修復一座曾被乾隆皇帝喜愛的大型鐘表。

由于鐘表都是實用器蓬坡，需要持續(xù)不斷地加以維護瑟蜈，直到 1924 年，馮玉祥的部下渣窜，將溥儀趕出皇宮時铺根，鐘表匠人依舊留在紫禁城內(nèi)。鐘表的修復技藝乔宿，也是唯一在故宮里位迂，綿延下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在老師父退休以后详瑞，王津和他的徒弟亓浩楠是故宮僅有的兩位宮廷鐘表修復師掂林。故宮鐘表千千萬，一個人的一生并不能完全修復完坝橡。一代代的傳承泻帮，和耐得住寂寞的清修，還在等待著后來人计寇。

正如王津說：“干時間長了就磨出來了......主要你還得喜歡它锣杂，越干越有興趣你就能坐得住，也不覺得枯燥番宁≡”修復從來不是沖動事。

當看到鐘表修好后能夠重新動起來時蝶押，王津臉上露出滿足與欣慰的微笑踱蠢。然而，當修好的鐘表因為一些原因棋电，最終只能以靜態(tài)的形式陳列展館茎截，來到展館巡視的他沉默了苇侵，這種“惋惜”令觀眾感同身受。

其實早在幾十年前企锌，紀錄片《故宮》就用鏡頭詳盡地記錄了?2004 年 6 月 4 日下午衅檀，紫禁城全面修繕工程正式開工的這個時刻。

還記得當時有個鏡頭拍到倦勤齋的通景畫霎俩，修復師們?yōu)榱四鼙M量和乾隆高麗紙保持一致哀军，花了一年多的時間尋找合適的裱紙，讓逾千年歷史的潛山桑皮紙重回公眾視線打却。一年的嚴謹杉适，反映出文物修復的不易。但一年之于整部紀錄片柳击，只凝聚為一個非常短暫的小片段猿推。

文物修復不易，維護更難捌肴。說到這蹬叭，我們想暫時跑題說一則這幾天發(fā)生的和文物有關的新聞，它引起了不少網(wǎng)友的爭論状知。

1 月 16 日秽五，顏真卿的《祭侄文稿》將在東京國立博物院正式展出。能夠直面基本完好保存了一千多年的饥悴，中國現(xiàn)存最好的行書作品坦喘，自是觀眾的眼福。但搬運文物對文物本身是否會造成損傷西设，展出前傳出的紛繁復雜的說法瓣铣，則令很多網(wǎng)友產(chǎn)生了疑慮。

因元代大書法家鮮于樞在《書跋》中稱：“唐太師魯公顏真卿書《祭侄季明文稿》贷揽，天下第二行書棠笑。”而為歷代書家公認的“天下第二行書”《祭侄文稿》禽绪，于 2012 年被核定為國寶蓖救。

考慮到王羲之的《蘭亭集序》命途多舛，至今并未現(xiàn)世丐一，《祭侄文稿》的價值更為珍貴藻糖。

《祭侄文稿》局部

加之又有一些網(wǎng)友翻出了我國文物在日本展出時出過的岔子，確實很容易戳到國人的怒點库车，從而讓人對臺北故宮出借顏真卿《祭侄文稿》的決定產(chǎn)生懷疑。

不過討論中還有另外一種觀點樱拴，比如媒體人 @王志安 就是如此看待此事的：

@王志安/微博

其實真的去翻一翻網(wǎng)友關于此事的評論就能看出柠衍，事件經(jīng)過發(fā)酵洋满，焦點早已脫離了“顏真卿《祭侄文稿》是否適合外借以及如何進行保護”的單純疑慮，而變成了一場涉及民族感情珍坊，甚至陸臺日關系的復雜爭論牺勾。又或者，從一開始阵漏，問題就不只是單純的文物保護驻民。

所以今天我們并不想再次去討論此事的對錯，因為我們不具備判斷文物是否可以外借的專業(yè)能力履怯，也不想不負責任地揣測臺北故宮外借文物的初衷和目的回还。

但有一點我們是相信的：文明的發(fā)展本質(zhì)上是各種文化彼此吞吐容納，在未來全球化的過程中叹洲，無論蒙娜麗莎還是顏真卿柠硕，必然都是人類文明的燦爛注腳，國別只是一個微小的說明运提，文物背后凝聚的歷史與人文精神蝗柔，才是值得觀看與保護的內(nèi)核。

而在臺北故宮民泵，或者說是臺灣癣丧，也同樣有一群人，在為這樣的事業(yè)奉獻著自己的一生栈妆。

對于大部分居住在大陸的國人來說坎缭，相較于北京的故宮博物院，臺北故宮博物院鮮少有人知曉签钩。其實掏呼，在館藏文物達 69.6 萬余件的臺北故宮博物院，也有一群匠人铅檩，將文物修復視為自己生命的一部分憎夷，費心耕耘每一抹視覺篇章，以日新月異的技藝與無比謙卑的心意昧旨，為每一件作品修補缺漏拾给，修復歲月光景。

故宮第二代修復師賴清忠兔沃，正是這群了不起的匠人中的一位蒋得。

清晨，衣著樸素乒疏、騎著紅色機車的賴清忠额衙，行駛在去往臺北故宮博物院的上班路。44 年以來，他的身影幾乎每日都會出現(xiàn)在這條路上窍侧，風雨無阻县踢。

1974 年，中學畢業(yè)的賴清忠來到臺北伟件，當時的臺北故宮的文物修復工作以師徒制為主硼啤，于是在臺北故宮博物院第一代修復師林茂生帶領下，賴清忠進入故宮斧账，負責檔案文獻與善本修復谴返。

當歷史不斷向前延展，文物修復師在時間洪流中咧织，無時無刻不在與時間賽跑嗓袱，力抗歲月消蝕。林茂生師傅當初手把手地引領賴清忠?guī)煾颠M門拯爽，研析各類媒材不同的特性索抓，彈性應對每種材質(zhì)，從結(jié)構(gòu)基底進行整復毯炮。

林茂生師傅總是對徒弟說逼肯，學習文物修復是需要時間的磨練，盡管這門工藝并沒有人們想象中的繁瑣桃煎，但是需要經(jīng)過時間的歷練篮幢，才能悟透當中的精髓和意義。

賴師傅更分享道：修復時为迈，會有一種莫大的成就感三椿，當外界只關注物品的表面是否無暇時，修復師卻是將文物視為自己的生命葫辐，將其視為年邁的病人搜锰，細心呵護。

在修復古籍時耿战，以對待人的方式對待文物蛋叼，將現(xiàn)下的修復步驟詳實記下，在修補破損之處巧妙地留下不干擾閱聽的修復痕跡剂陡，以供后來的修復師有「跡」可循狈涮，讓后人接手時，能夠以最新最好的技巧鸭栖，針對舊跡拆修補缺歌馍，讓修復得以日日更迭、日日更新晕鹊。

賴清忠目前已在故宮工作 44 年松却，并于服務年資屆滿 50 年后退休暴浦，宣告這樣特殊獨有的師徒制修復師關系即將走入歷史。但修復哲理為每位修復者帶來的生命反思玻褪，卻不曾因時間淘選而抹去光芒肉渴，反而因為生命的疊進公荧，精粹出更具彈性的修復方式带射。

賴清忠和老師一生對待文物認真負責，為臺北故宮的文物鞠躬盡瘁循狰，突然很好奇他們會對“顏真卿的《祭侄文稿》在日本展出”一事有什么看法窟社。

賴清忠的故事為越來越多人所知，正是因為為紀錄臺灣百工百業(yè)生態(tài)绪钥，「中華文化總會」（簡稱：文總）在 2017 年推出的「匠人魂」計劃灿里。攝制組在不同的傳統(tǒng)技藝領域中尋找當?shù)芈毴耍臄z 3 至 5 分鐘紀錄短片程腹，串聯(lián)形成臺灣文化精神的「匠人魂」群像匣吊。

他們當中除了臺北故宮的文物修復師，還有年過 9 旬的哨角藝師魏幼謙老師寸潦。

自小出生于云林北港的魏幼謙色鸳，熟悉媽祖繞境的各種儀式。12 歲開始跟師傅學修屋頂?shù)肉k金技術见转，喜歡動腦筋復原損壞的器具命雀。

20 歲時投入北港朝天宮的「震威團」哨角會，因發(fā)現(xiàn)團內(nèi)有 12 支清朝時期購自泉州的銅號角斩箫，已殘破不勘吏砂，他便運用鈑金技術開始修理舊哨角，同時更設法改善缺點乘客，讓共鳴更嘹亮狐血。

一年一度的大甲媽祖繞境于 4 月起駕，展開 9 天 8 夜 300 多公里的繞境進香之旅易核。它不僅是臺灣重要的民俗文化匈织，更被認為是世界三大宗教盛事之一。

圖 cr：大甲鎮(zhèn)瀾宮

魏幼謙的動手打造技術耸成，源于無師自通报亩，他以三年時間做出歕喙，最后舍棄鑄模方式井氢，用銅板焊制角的獨門技法弦追，研習七年，成為全臺首位手工哨角藝師花竞。估算全臺灣劲件，約有一半的銅哨角都出自魏幼謙之手掸哑。

雖未曾接觸早于清代的古哨角，但魏幼謙一生投身于金工器具制作零远，以獨到的哨角手工制法苗分，傳承哨角與哨角關聯(lián)的文化。

第三代傳統(tǒng)手工金飾匠人鐘春忠?guī)煾?/b>牵辣，離文物修復則有些距離摔癣。但他展示的人與物的單純熱愛，打動了 youtube 上許許多多網(wǎng)友纬向。

在臺北萬華一家傳承三代择浊，于 1910 年成立的，艋舺最后一間傳統(tǒng)手工制作的百年銀樓“金和貴銀樓”里逾条，老板鐘春忠?guī)煾嫡诠ぷ髯裂摇Ｋ约兪止ざㄖ篇氁粺o二的飾品，以專接市面罕見款式聞名师脂。

臺北故宮第二代修復師賴清忠說担孔，了解制作方法，有助于文物修復吃警。

鐘春忠的紀錄片中糕篇，雖沒有故宮的華麗金器，卻可以更為詳盡地看到手工制作金銀器的傳統(tǒng)方法和地方文化汤徽，對于普通觀眾來說娩缰，可以作為《我在故宮修文物》中金銀器修復知識的課外延展。

比如翻閱“花簿”谒府，其中記錄著臺灣金銀器飾品的樣式拼坎、圖案與技法。

比如倒錫模：

在這個為逐利益完疫，金銀手工店逐漸放棄手工傳承泰鸡，轉(zhuǎn)以反手器械仿制鑄模的商品時代。鐘春忠仿佛格格不入壳鹤，始終堅持著阿公創(chuàng)業(yè)至今的手工精神與傳統(tǒng)技法盛龄，并在保留傳統(tǒng)的打金工法之外，不斷突破芳誓。

中國歷史紅塵中余舶，一代代傳承下來的工匠精神與技法，也正如此锹淌。

金和貴銀樓只看百年歷史匿值，古老的文物則看盡萬千繁景，送往迎來每寸光陰故事赂摆。

“人生缺憾挟憔，一碗承受”钟些。人與器物的關系，在中國歷史的長河中一直為國人求索绊谭。

《我在故宮修文物》蕭寒導演在接受采訪的時候曾說：“在冷冰冰的古董一個幾百上千歲的文物背后政恍，其實是有鮮活的人， 而這些人身上又有很鮮活的故事达传。所有的東西篙耗，我覺得它不是說我想要去拍修文物這件事，不只拍一個技藝趟大， 更多的是希望這個技藝背后的人能夠活起來鹤树∠澈福”

一個人可以在一生中做很多事情逊朽， 但一輩子能專注做好一件事情卻很難。 有的人在決定選擇做這件事的時候曲伊，就已經(jīng)注定要用余生去完成叽讳。

正如《我在故宮修文物》中木器組的屈峰用最簡單的話便講述了古代“格物致知”的道理：“玉就是一塊破石頭，它有什么德性啊坟募，但是中國人就能從上面看出德性來岛蚤。所以中國人做一把椅子，就像在做一個人一樣懈糯，他是用人的品格來要求這個椅子涤妒。”

修復師的成功不僅僅是修好了一件文物，更重要的是通過修復文物傳遞文化的價值赚哗，而傳統(tǒng)技術的傳承人不僅僅是傳承了一門手藝她紫，而是通過堅持，傳遞非物質(zhì)文化的價值屿储，這才是修復和傳承的意義贿讹。

我們尊重修復師和傳統(tǒng)技術傳承人，更尊重他們修復的文物够掠、具有年代的古董和藝術品民褂。再觀展覽，應是不同心境疯潭。