《周易正義》系辭上傳詩解10乾坤有情至圣神明
題文詩：
至易情易,孔子有曰:書不盡言,言不盡意.
然圣人意,不可見乎?子曰圣人.立象盡意,
創(chuàng)設卦象,以盡情偽;系以辭焉,以盡其言;
變而通之,情通萬物,以盡其利;鼓之舞之,
以盡至神,天下自從.情生乾坤,乾坤有情,
易之情縜,真情遍在.乾坤成列,易立其中.
乾坤以毀,天地無情,無以見易,真情不見,
易不可見,乾坤幾息,萬物不生.形而上者,
謂之至道;形而下者,謂之曰器;化而裁之,
謂之曰變;推而行之,謂之曰通;舉而措之,
天下之民,謂之事業(yè).是故夫象,圣人以見,
天下之情,擬其形容,象其物宜,故謂之象.
圣人有以,見天下動,觀其會通,行其典禮,
系以辭焉,以斷吉兇,是謂之爻.極天下情,
存之乎卦;鼓天下動,存之乎辭;化而裁之,
存之乎變;推而行之,存之乎通;神而明之,
存乎其人,默而成之,不言而信,存乎德行.
注魏·王弼等,疏唐·孔穎達
【原文】
（十三）
子曰：“書不盡言希太，言不盡意。”然則爵憎，圣人之意，其不可見乎菠劝？子曰：“圣人立象以盡意绿鸣，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言魄宏，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神存筏〕杌ィ”①乾坤，其易之縜邪椭坚？乾坤成列予跌，而易立乎其中矣。乾坤毀善茎，則無以見易券册，易不可見，則乾坤或幾乎息矣垂涯。②是故形而上者謂之道烁焙，形而下者謂之器，化而裁之謂之變耕赘，推而行之謂之通考阱，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)。③是故夫象鞠苟，圣人有以見天下之賾乞榨，而擬者其形容，象其物宜当娱，是故謂之象吃既。圣人有以見天下之動，而觀其會通跨细，以行其典禮鹦倚，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻④極天下之賾者存乎卦冀惭，鼓天下之動者存乎辭震叙，化而裁之存乎變掀鹅，推而行之存乎通，神而明之存乎其人媒楼，默而成之乐尊，不言而信，存乎德行划址。⑤
[疏]正義曰：子曰：“書不盡言”至“乎德行”扔嵌，此第十二章也。此章言立象盡意夺颤，系辭盡言痢缎。易之興廢，存乎其人事也世澜。
子曰：“書不盡言独旷，言不盡意×攘眩”然則圣人之意势告，其不可見乎？
[疏]正義曰：此一節(jié)夫子自發(fā)其問抚恒，謂圣人之意難見也。所以難見者络拌，書所以記言俭驮，言有煩碎，或楚夏不同春贸，有言無字混萝，雖欲書錄，不可盡竭於其言萍恕，故云“書不盡言”也逸嘀。“言不盡意”者允粤，意有深邃委曲崭倘，非言可寫，是言不盡意也类垫。圣人之意司光，意又深遠。若言之不能盡圣人之意悉患，書之又不能盡圣人之言残家，是圣人之意，其不可見也售躁。故云：“然則圣人之意坞淮，其不可見乎茴晋？”疑而問之，故稱“乎”也回窘。
子曰：圣人立象以盡意诺擅，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言毫玖，變而通之以盡利掀虎，極變通之數(shù)，則盡利也付枫。故曰“易窮則變烹玉，變則通，通則久阐滩《颍”
[疏]正義曰：“子曰圣人立象以盡意”巳下，至“幾乎息矣”掂榔，此一節(jié)是夫子還自釋圣人之意继效，有可見之理也∽盎瘢“圣人立象以盡意”者瑞信，雖言不盡意，立象可以盡之也穴豫》布颍“設卦以盡情偽”者，非唯立象以盡圣人之意精肃，又設卦以盡百姓之情偽也秤涩。“系辭焉以盡其言”者司抱，雖書不盡言筐眷，系辭可以盡其言也∠澳“變而通之以盡利”者匀谣，變，謂化而裁之资溃，通振定，謂推而行之，故能盡物之利也肉拓。
鼓之舞之以盡神后频。乾坤其易之缊邪？缊淵奧也。
[疏]正義曰：“鼓之舞之以盡神”者卑惜，此一句總結立象盡意膏执，系辭盡言之美。圣人立象以盡其意露久，《系辭》則盡其言更米，可以說化百姓之心，百姓之心自然樂順毫痕，若鼓舞然征峦，而天下從之，非盡神消请，其孰能與於此栏笆？故曰“鼓之舞之以盡神也”‰“乾坤其易之缊邪”者蛉加，上明盡言盡意，皆由於易道缸逃，此明易之所立针饥，本乎乾坤。若乾坤不存需频，則易道無由興起丁眼，故乾坤是易道之所缊積之根源也岖沛。是與易川府奧藏将宪。故云“乾坤其易之缊邪”。
乾坤成列违帆，而易立乎其中矣饲化。乾坤毀，則元以見易吗伤。易不可見吃靠，則乾坤或幾乎息矣。
[疏]正義曰：“乾坤成列足淆，而易立乎其中矣”者巢块，夫易者，陰陽變化之謂巧号。陰陽變化族奢，立爻以效之，皆從乾坤而來丹鸿。故乾生三男越走，坤生三女而為八卦，變而相重，而有六十四卦廊敌，三百八十四爻铜跑，本之根源，從乾坤而來骡澈。故乾坤既成列位锅纺，而易道變化建立乎乾坤之中矣±吲梗“乾坤毀囤锉，則無以見易”者，易既從乾坤而來护锤，乾坤若缺毀官地，則易道損壞，故云“無以見易”也蔽豺∏螅“易不可見，則乾坤或幾乎息矣”修陡，若易道毀壞沧侥，不可見其變化之理，則乾坤亦壞魄鸦，或其近乎止息矣宴杀。幾，近也拾因。猶若樹之枝幹生乎根株旺罢，根株毀，則枝條不茂绢记。若枝幹已枯死扁达，其根株雖未全死，僅有微生蠢熄，將死不久跪解。根株譬乾坤也，易譬枝幹也签孔。故云：“易不可見叉讥，則乾坤或幾乎息矣”。
是故形而上者謂之道饥追，形而下者謂之器图仓。化而裁之謂之變但绕，因而制其會通救崔，適變之道也。
[疏]正義曰：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器”者帚豪，道是無體之名碳竟，形是有質(zhì)之稱。凡有從無而生狸臣，形由道而立莹桅，是先道而后形，是道在形之上烛亦，形在道之下诈泼。故自形外已上者謂之道也，自形內(nèi)而下者謂之器也煤禽。形雖處道器兩畔之際铐达，形在器，不在道也檬果。既有形質(zhì)瓮孙，可為器用，故云“形而下者謂之器”也选脊『伎伲“化而裁之謂之變”者，陰陽變化而相裁節(jié)之恳啥，謂之變也偏灿。是得以理之變也。猶若陽氣之化不可久長钝的，而裁節(jié)之以陰雨也翁垂，是得理之變也。陰陽之化硝桩，自然相裁沿猜，圣人亦法此而裁節(jié)也。
推而行之謂之通碗脊。乘變而往者啼肩，無不通也。
[疏]正義曰：因推此以可變而施行之望薄，謂之通也疟游。猶若亢陽之后變?yōu)殛幱旰艋蜿幱甓兄壑В锏瞄_通，圣人亦當然也蛮原。
舉而錯之天下之民卧须，謂之事業(yè)。事業(yè)所以濟物，故舉而錯之於民花嘶。
[疏]正義曰：謂舉此理以為變化笋籽，而錯置於天下之民。凡民得以營為事業(yè)椭员，故云“謂之事業(yè)”也车海。此乃自然以變化錯置於民也，圣人亦當法此錯置變化於萬民隘击，使成其事業(yè)也侍芝。凡《系辭》之說，皆說易道埋同，以為圣人德化州叠，欲使圣人法易道以化成天下，是故易與圣人凶赁，恒相將也咧栗。以作易者，本為立教故也虱肄，非是空說易道致板，不關人事也。
是故夫象浩峡，圣人有以見天下之賾可岂，而擬諸其形容，象其物宜翰灾，是故謂之象缕粹。圣人有以見天下之動，而觀其會通纸淮，以行其典禮平斩，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻咽块。
[疏]正義曰：“是故夫象圣人有以見天下之賾”至“是故謂之爻”者绘面，於第六章已具其文，今於此更復言者何也侈沪？為下云“極天下之賾存乎卦揭璃，鼓天下之動存乎辭”，為此故更引其文也亭罪。且巳下又云“存乎變”“存乎通”“存乎其人”瘦馍，廣陳所存之事，所以須重論也应役。
極天下之賾者存乎卦情组，鼓天下之動者存乎辭燥筷。辭，爻辭也院崇。爻以鼓動肆氓，效天下之動也。
[疏]正義曰：“極天下之賾存乎卦”者底瓣，言窮極天下深賾之處存乎卦谢揪，言觀卦以知賾也【杵荆“鼓天下之動存乎辭”者键耕，鼓，謂發(fā)揚天下之動柑营。動有得失屈雄，存乎爻卦之辭，謂觀辭以知得失也官套。
化而裁之存乎變酒奶，推而行之存乎通，神而明之存乎其人奶赔。體神而明之惋嚎，不假於象，故存乎其人站刑。
[疏]正義曰：“化而裁之存乎變”者另伍，謂覆說上文“化而裁之謂之變”也〗事茫“推而行之存乎通”者摆尝，覆說上文“推而行之謂之通”也∫虮“神而明之存乎其人”者堕汞，言人能神此易道而顯明之者，存在於其人晃琳。若其人圣讯检，則能神而明之；若其人愚卫旱，則不能神而明之人灼；故存於其人，不在易象也顾翼。
默而成之投放，不言而信，存乎德行暴构。德行跪呈，賢人之德行也。順足於內(nèi)取逾，故默而成之也耗绿。體與理會，故不言而信也砾隅。
[疏]正義曰：若能順理足於內(nèi)误阻，默然而成就之，闇與理會晴埂，不須言而自信也究反。“存乎德行”者儒洛，若有德行精耐，則得默而成就之，不言而信也琅锻。若無德行則不能然卦停。此言德行，據(jù)賢人之德行也恼蓬。前《經(jīng)》“神而明之惊完，存乎其人”，謂圣人也处硬。
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