“玉”是一個(gè)古老的意象述寡，它其實(shí)是一個(gè)會(huì)意字柿隙，從王從丶：“王”指王者，“丶”是一個(gè)字鲫凶，讀音同“主”，用同“主”衩辟，意為“進(jìn)駐”螟炫、“入住”，這就很形象了艺晴，“王”與“丶”聯(lián)合起來表示“進(jìn)駐王者的腰部”昼钻，其風(fēng)范與地位可見一斑掸屡。另外“玉”的發(fā)音同“域”，后者指王者領(lǐng)有的國(guó)土然评。在遠(yuǎn)古時(shí)代仅财，玉是王室才能享有的美石，是政治上碗淌、社會(huì)上以及精神上人格上美麗的象征物盏求。
對(duì)于玉，中國(guó)的傳統(tǒng)文化賦予它獨(dú)特含義亿眠∷榉＃《荀子·法行》里有孔子論玉的—段話：“夫玉者，君子比德焉纳像。溫潤(rùn)而澤荆烈，仁也。栗而理竟趾，知也憔购。堅(jiān)剛而不屈，義也岔帽。廉而不劌玫鸟，行也。折而不撓山卦，勇也鞋邑。瑕適并見，情也账蓉∶锻耄扣之，其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞铸本，其止輟然肮雨，辭也。故雖有珉之雕雕箱玷，不若玉之章章怨规。詩(shī)曰：言念君子，溫其如玉锡足。此之謂也波丰。”
由此可見舶得，玉在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中的意義和價(jià)值掰烟，“君子比德于玉”，玉是風(fēng)雅高潔的象征，古人多以玉來形容比喻自己的品德纫骑、氣節(jié)蝎亚。古代人們佩玉，主要不是簡(jiǎn)單的裝飾先馆，不僅僅是表現(xiàn)外在的美发框，而是表現(xiàn)人的精神世界和自我修養(yǎng)的程度，也就是表現(xiàn)德煤墙，同時(shí)還具有體現(xiàn)人的身份梅惯、感情、風(fēng)度番捂，以及語(yǔ)言交流的作用个唧。古代君子必佩玉，也即要求君子時(shí)刻用玉的品性要求自己设预，規(guī)范人的道德徙歼，用鳴玉之聲限制人的行為動(dòng)作。
玉在中華民族悠久的歷史文化中是一顆璀璨的明珠鳖枕，古人還將玉的特性加以人格化魄梯，認(rèn)為玉有“仁、義宾符、智酿秸、勇、潔”五德魏烫，玉又是美麗辣苏、富貴、高尚哄褒、廉潔等一切精神美的象征稀蟋，因而文人常用以比喻許多事物，使許多人呐赡、物退客、事、景為之增輝生色链嘀。
以“玉”為主題也是《穆斯林的葬禮》一書最大的特色萌狂，圍繞著這一條清澈而晶瑩的玉的長(zhǎng)河，六十年家族興衰變遷怀泊，三代人命運(yùn)沉浮茫藏，最終是一個(gè)個(gè)令人痛惜的悲劇∨恚“玉”文化在書中俯拾皆是刷允，作者選擇了一個(gè)回族的玉器世家展開故事冤留，由此“玉”貫穿了整部書的始終碧囊。書中的每個(gè)人物的出場(chǎng)都或多或少和玉有關(guān)树灶，他們也都為“玉”做出了巨大犧牲，又一代一代地延續(xù)著“玉”的生命糯而。
“博雅齋”里受人敬仰的“玉魔”老先生天通，品德高尚，一生愛玉熄驼、藏玉像寒，為此甚至癲狂才獲得了這個(gè)稱號(hào)，幾乎無人不知瓜贾。但是老先生壽終正寢后诺祸，兒孫不肖，弄得傾家蕩產(chǎn)祭芦，老先生一輩子苦心珍藏的所有玉都隨之消散了筷笨，就連“博雅”宅也改了主人；
普通的回民匠人梁亦清龟劲，一生清貧胃夏，但卻把整個(gè)心血都撲在了琢玉上，玉器制作對(duì)他說昌跌，不單是一種謀生的手段或一種機(jī)械的循環(huán)勞作仰禀，而是一種創(chuàng)造性的藝術(shù)，每一次制作都傾注了他的心血蚕愤，因而每一件作品都是不可替換的藝術(shù)品答恶。他從琢玉過程中得到了安寧和滿足，而他花費(fèi)全部心血雕琢鄭和下西洋的寶船萍诱，傾其畢生絕技悬嗓，就是為了替回回爭(zhēng)那一口氣，但上天總是不如人愿砂沛，在寶船即將成功時(shí)卻玉毀人亡烫扼，他的死是玉之殤，是大斧鏗鏘的雕塑碍庵，是那樣悲壯淋漓映企，令人震撼；
作者著墨最多的静浴、命運(yùn)最為曲折的就是韓子奇了堰氓，他的人生幾經(jīng)波折，都與玉有著十分重要的聯(lián)系苹享，即便說韓子奇的一生就是玉的一生双絮，那也毫不為過：原本他跟隨老人吐羅耶定歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦赴麥加朝圣浴麻，堅(jiān)持信仰不斷前行。不過在偶然中進(jìn)入梁亦清的家后囤攀，他的世界也隨之變化了软免，正如文中說“奇珍齋，對(duì)他來說焚挠，是偶然闖入了一個(gè)全無所知的天地膏萧，一個(gè)新奇、神秘的世界蝌衔，他看得呆了”榛泛，從此他與玉便結(jié)下了不解之緣。他因失手摔碎了玉碗得以機(jī)緣巧合地留了下來噩斟，并且拜梁亦清為師曹锨，從此進(jìn)入了廣闊的玉的世界。
韓子奇繼承了師傅的淳樸善良以及高超的琢玉技藝剃允，但師傅的突然離世沛简，匯遠(yuǎn)齋蒲老板的落井下石激起了韓子奇內(nèi)心的那股傲氣，他忍辱負(fù)重硅急，改投到蒲老板門下覆享，一方面為了完成師傅未完的寶船工作，另一方面也是為了學(xué)習(xí)經(jīng)商之道以在將來重振奇珍齋营袜。與洋人亨特的結(jié)識(shí)又促使他了解了玉的歷史和價(jià)值撒顿，也從此鑒玉、尋玉荚板、藏玉凤壁，一生癡心于玉，視玉為自己的生命跪另。名震京城的“覽玉”盛會(huì)使他成為名符其實(shí)的“玉王”拧抖，讓所有人都為之側(cè)目，作者賦予他驚人的才干免绿，玉帶給他王者的身份唧席、地位、風(fēng)范和霸氣嘲驾，也讓他上升到人生的至高點(diǎn)：
“前邊竟是幾件西周時(shí)期的東西：扁圓形的玉璧淌哟，外方內(nèi)圓的管形玉瓊，上尖下方的玉圭辽故，“半圭為璋”的玉漳徒仓，弧形的玉磺，虎形的王琥……十年之中誊垢，竟然搜羅了這么多寶物掉弛，整個(gè)展覽雖然規(guī)模不大症见，卻盡是精華，仿佛攝取了古往今來那條玉河的靈魂殃饿，浩浩蕩蕩谋作，奔流不息，讓人驚心動(dòng)魄壁晒、嘆為觀止瓷们！而且越往前走，越令人肅然起敬秒咐，簡(jiǎn)直像進(jìn)入了曠古深山，汩汩如聞那玉河的源頭碘裕！”
……
然而戰(zhàn)爭(zhēng)無情携取，這場(chǎng)盛會(huì)之后不久，奇珍齋就受到了威脅帮孔，為了保護(hù)玉雷滋，保護(hù)住中國(guó)的傳統(tǒng)珍寶，韓子奇無奈拋下妻子和兒子文兢，放棄事業(yè)晤斩，帶著藏玉漂洋過海到了陌生的英國(guó)。避戰(zhàn)期間姆坚，韓子奇與梁冰玉摩擦出了愛的火花澳泵，他與梁君璧婚姻破鏡，而梁君璧與妹妹梁冰玉姐妹之情也從此恩斷義絕兼呵。如果沒有戰(zhàn)亂兔辅，如果沒有年代的起伏，我想這玉的長(zhǎng)河仍會(huì)源源不斷地奔流下去击喂，這玉之興衰與悲劇也不會(huì)上演维苔。
韓子奇一生為玉而活著。他視玉如命懂昂，視女兒新月如命介时，而這些，他終究都失去了凌彬！當(dāng)女兒死去沸柔，當(dāng)玉器被毀，他的精神支柱隨之坍塌饿序。這時(shí)“月半已過勉失，盈滿的玉輪匆匆地度過了大放光明的短暫時(shí)刻，迅速地虧損了原探，像被潮水一點(diǎn)一點(diǎn)地浸沒……”韓子奇的生命也一點(diǎn)一點(diǎn)地消耗殆盡乱凿，從此一病不起顽素，最終帶著懺悔與遺憾離開了。臨死之前他才有所感悟：他這六十年經(jīng)歷了一個(gè)輪回徒蟆，得到的又都失去了胁出，等于什么也沒有得到，命運(yùn)和他開了一個(gè)大玩笑段审，把他戲弄夠了全蝶，摧殘夠了，他也老了寺枉，這才懂了——世界一切名與利抑淫，得與失，又有多重要呢姥闪？
玉代表珍貴始苇，代表著永恒。與可以存活千萬(wàn)年的玉相比筐喳，韓子奇的一生與存在卻顯得如此的短暫易逝和無比的悲涼催式。他也終于開始意識(shí)到，不管是他這個(gè)“玉王”避归，還是“玉魔”老人荣月，或是梁君璧、蒲綬昌梳毙、沙蒙?亨特等其他人哺窄，都不可能成為玉的真正擁有者。他們只能在有限的生命內(nèi)成為玉的守護(hù)者顿天。而這些玉終將會(huì)從他們手中流失堂氯，匯入滔滔的歷史長(zhǎng)河之中。如果懷有私心和雜念牌废，就會(huì)成為玉的奴隸咽白，最終舍財(cái)舍命，化為虛無鸟缕，不留痕跡晶框。這不禁讓我想到《紅樓夢(mèng)》中跛足道人唱的“好了歌”：
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了懂从！
古今將相在何方授段？荒冢一堆草沒了。
世人都曉神仙好番甩，只有金銀忘不了侵贵！
終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了缘薛。
世人都曉神仙好窍育，只有嬌妻忘不了卡睦！
君生日日說恩情，君死又隨人去了漱抓。
世人都曉神仙好表锻，只有兒孫忘不了！
癡心父母古來多乞娄，孝順兒孫誰(shuí)見了瞬逊？
人情冷暖，世事無常仪或，轉(zhuǎn)眼間青絲變白發(fā)确镊。陋室空堂，當(dāng)年笏滿床溶其。衰草枯楊骚腥，曾為歌舞場(chǎng)；蛛絲兒結(jié)滿雕梁瓶逃，綠紗今又在蓬窗上……脂濃粉香一變而為兩鬢如霜是自然規(guī)律，一朝擁有一變而為兩手空空也是必然規(guī)律廓块。所以厢绝，一切既無需爭(zhēng)，終將放手带猴。
何謂罪昔汉，何謂惡？何謂情拴清，何謂恨靶病？一念之起，萬(wàn)念成灰口予。玉本無情娄周，得失無計(jì)，世人空因欲念而生的愛恨情愁沪停，才是一切罪惡的源頭煤辨。“言念君子木张，溫其如玉”众辨，如果那些愛玉之人真正懂得玉之德，便不會(huì)癡迷一生舷礼，玉海沉浮了……
