作者簡(jiǎn)介：

岸見(jiàn)一郎

哲學(xué)家，1956年出生，現(xiàn)居京都驰凛。主要活動(dòng)領(lǐng)域是阿德勒心理學(xué)及古代哲學(xué)的執(zhí)筆與演講胸懈。

古賀史健

自由作家。1973年出生恰响。以對(duì)話創(chuàng)作（問(wèn)答體裁的執(zhí)筆）為專長(zhǎng)趣钱。

引言

世界是簡(jiǎn)單的，人可以改變胚宦，人人能獲得幸福首有。

并非是“世界”本身復(fù)雜，完全是“你”把世界看得復(fù)雜枢劝。人并不是住在客觀的世界井联，而是住在自己營(yíng)造的主觀世界里。問(wèn)題不在于世界如何您旁，而在于你自己怎樣烙常。

第一夜 我們的不幸是誰(shuí)的錯(cuò)？

不為人知的心理學(xué)“第三巨頭”

阿爾弗雷德·阿德勒（Alfred Adler鹤盒，1870年2月7日－1937年5月28日）军掂，生于奧地利維也納，是一位醫(yī)生昨悼、心理治療師蝗锥，以及個(gè)體心理學(xué)派創(chuàng)始人。阿德勒是與弗洛伊德率触、榮格并列的心理學(xué)三大巨頭之一终议。個(gè)體心理學(xué)也稱為“阿德勒心理學(xué)”。

再怎么“找原因”葱蝗，也沒(méi)法改變一個(gè)人

如果一味地關(guān)注過(guò)去的原因穴张，企圖僅僅靠原因去解釋事物，那就會(huì)陷入“決定論”两曼。也就是說(shuō)皂甘，最終會(huì)得出這樣的結(jié)論：我們的現(xiàn)在甚至未來(lái)全部都由過(guò)去的事情所決定，而且根本無(wú)法改變悼凑。

阿德勒心理學(xué)考慮的不是過(guò)去的“原因”偿枕，而是現(xiàn)在的“目的”。阿德勒心理學(xué)把這叫作“目的論”户辫。

心理創(chuàng)傷并不存在

弗洛伊德認(rèn)為心靈過(guò)去所受的傷害（心理創(chuàng)傷）是引起目前不幸的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

阿德勒認(rèn)為決定我們自己的不是“經(jīng)驗(yàn)本身”而是“賦予經(jīng)驗(yàn)的意義”渐夸。

憤怒都是捏造出來(lái)的

所謂憤怒其實(shí)只是可放可收的一種“手段”而已。

弗洛伊德說(shuō)錯(cuò)了

我們不可能乘坐時(shí)光機(jī)器回到過(guò)去渔欢，也不可能讓時(shí)針倒轉(zhuǎn)墓塌。如果你成了原因論的信徒，那就會(huì)在過(guò)去的束縛之下永遠(yuǎn)無(wú)法獲得幸福。以精神創(chuàng)傷說(shuō)為代表的弗洛伊德式的原因論就是變相的決定論苫幢，是虛無(wú)主義的入口访诱。否定我們?nèi)祟惖淖杂梢庵尽讶丝醋鳈C(jī)器一樣的存在韩肝。

阿德勒心理學(xué)目的論： 人并不受過(guò)去的原因所左右盐数，而是朝著自己定下的目標(biāo)前進(jìn)。

蘇格拉底和阿德勒

改變的第一步就是理解伞梯。答案不應(yīng)該是從別人那里得到玫氢，而應(yīng)該是自己親自找出來(lái)。

蘇格拉底式對(duì)話：通過(guò)對(duì)話來(lái)導(dǎo)出答案谜诫，而不是去剝奪你自己發(fā)現(xiàn)答案的寶貴過(guò)程漾峡。

你想“變成別人”嗎？

如果不能感到幸福的話喻旷，就不可以“一直這樣”生逸，不可以止步不前，必須不斷向前邁進(jìn)且预。

“重要的不是被給予了什么槽袄，而是如何去利用被給予的東西》嫘常”

你的不幸遍尺，皆是自己“選擇”的

現(xiàn)在的你之所以不幸正是因?yàn)槟阕约河H手選擇了“不幸”，而不是因?yàn)樯鷣?lái)就不幸涮拗。

人們常常下定決心“不改變”

阿德勒心理學(xué)中的“生活方式”:人生中思考或行為的傾向乾戏。生活方式是自己主動(dòng)選擇的結(jié)果。

到底在什么時(shí)候做了選擇呢三热？

阿德勒心理學(xué)認(rèn)為大約是在10歲左右的時(shí)候鼓择。

生活方式可以重新選擇。人無(wú)論在何時(shí)也無(wú)論處于何種環(huán)境中都可以改變就漾。你之所以無(wú)法改變呐能，是因?yàn)樽约合铝恕安桓淖儭钡臎Q心。

阿德勒心理學(xué)就是勇氣心理學(xué)抑堡。你之所以不幸并不是因?yàn)檫^(guò)去或者環(huán)境摆出，更不是因?yàn)槟芰Σ蛔悖阒徊贿^(guò)是缺乏“勇氣”夷野，可以說(shuō)是缺乏“獲得幸福的勇氣”懊蒸。

你的人生取決于“當(dāng)下”

世界很簡(jiǎn)單，它之所以看上去復(fù)雜是因?yàn)椤拔摇钡闹饔^作用悯搔。人生本來(lái)并不復(fù)雜，是“我”把人生弄得復(fù)雜化了，故而很難獲得幸福妒貌。

阿德勒的目的論是說(shuō)：“無(wú)論之前的人生發(fā)生過(guò)什么通危，都對(duì)今后的人生如何度過(guò)沒(méi)有影響」嗍铮”決定自己人生的是活在“此時(shí)此刻”的你自己菊碟。

第二夜 一切煩惱都來(lái)自人際關(guān)系

為什么討厭自己？

我們?yōu)槭裁从憛捵约耗卦诖蹋繛槭裁粗欢⒅秉c(diǎn)就是不肯去喜歡自己呢逆害？那是因?yàn)槟闾ε卤凰擞憛挕⒑ε略谌穗H關(guān)系中受傷蚣驼。

害怕被別人輕視或拒絕魄幕、害怕心靈受傷。你認(rèn)為與其陷入那種窘境倒還不如一開(kāi)始就不與任何人有關(guān)聯(lián)颖杏。也就是說(shuō)纯陨，你的“目的”是“避免在與他人的關(guān)系中受傷”。

如何實(shí)現(xiàn)這種目的呢留储？答案很簡(jiǎn)單翼抠。只要變成一個(gè)只看自己的缺點(diǎn)、極其厭惡自我获讳、盡量不涉入人際關(guān)系的人就可以了阴颖。只要躲在自己的殼里就可以不與任何人發(fā)生關(guān)聯(lián)，而且萬(wàn)一遭到別人的拒絕丐膝，還可以以此為理由來(lái)安慰自己膘盖。心里就會(huì)想：因?yàn)槲矣羞@樣的缺點(diǎn)才會(huì)遭人拒絕，只要我沒(méi)有這個(gè)缺點(diǎn)也會(huì)很討人喜歡尤误。

保持滿是缺點(diǎn)的“這樣的自己”對(duì)你來(lái)說(shuō)是一種不可替代的“善”侠畔，也就是說(shuō)“有好處”。

一切煩惱都是人際關(guān)系的煩惱

人只有在社會(huì)關(guān)系中才會(huì)成為“個(gè)人”损晤。

“人的煩惱皆源于人際關(guān)系”软棺。僅止于個(gè)人的煩惱，即所謂的“內(nèi)部煩惱”根本不存在尤勋。任何煩惱中都會(huì)有他人的因素喘落。

自卑感來(lái)自主觀的臆造

困擾我們的自卑感不是“客觀性的事實(shí)”而是“主觀性的解釋”？

我們無(wú)法改變客觀事實(shí)最冰，但可以任意改變主觀解釋瘦棋。并且，我們都活在主觀世界中暖哨。

自卑情結(jié)只是一種借口

自卑感人人都有赌朋。自卑感本身并不是什么壞事。

人究竟為什么會(huì)有自卑感呢？

首先沛慢，人是作為一種無(wú)力的存在活在這個(gè)世界上赡若。并且，人希望擺脫這種無(wú)力狀態(tài)团甲，繼而就有了普遍欲求逾冬。阿德勒稱其為“追求優(yōu)越性”。可以簡(jiǎn)單將理解為“希望進(jìn)步”或者“追求理想狀態(tài)”躺苦。

與此相對(duì)應(yīng)的就是自卑感身腻。人都處于追求優(yōu)越性這一“希望進(jìn)步的狀態(tài)”之中，樹(shù)立某些理想或目標(biāo)并努力為之奮斗匹厘。同時(shí)嘀趟，對(duì)于無(wú)法達(dá)成理想的自己就會(huì)產(chǎn)生一種自卑感。

阿德勒說(shuō)“無(wú)論是追求優(yōu)越性還是自卑感集乔，都不是病態(tài)去件，而是一種能夠促進(jìn)健康、正常的努力和成長(zhǎng)的刺激”扰路。只要處理得當(dāng)尤溜，自卑感也可以成為努力和成長(zhǎng)的催化劑。

我們應(yīng)該擯棄自卑感汗唱，進(jìn)一步向前宫莱；不滿足于現(xiàn)狀，不斷進(jìn)步哩罪；要更加幸福距帅。如果是這樣的自卑感片排，那就沒(méi)有任何問(wèn)題凿蒜。

但是谐腰，有些人無(wú)法認(rèn)清“情況可以通過(guò)現(xiàn)實(shí)的努力而改變”這一事實(shí)，根本沒(méi)有向前邁進(jìn)的勇氣框弛。他們什么都不做就斷定自己不行或是現(xiàn)實(shí)無(wú)法改變辛辨。——自卑情結(jié)

自卑情結(jié)： 一種復(fù)雜而反常的心理狀態(tài)瑟枫。指把自己的自卑感當(dāng)作某種借口使用的狀態(tài)斗搞。具體就像“我因?yàn)閷W(xué)歷低所以無(wú)法成功”或者“我因?yàn)殚L(zhǎng)得不漂亮所以結(jié)不了婚”之類的想法。

“外部因果律”：將原本沒(méi)有任何因果關(guān)系的事情解釋成似乎有重大因果關(guān)系一樣慷妙。例如：“自己之所以始終無(wú)法結(jié)婚僻焚，就是因?yàn)橛讜r(shí)父母離婚的緣故∠ダ蓿”

害怕向前邁進(jìn)或者是不想真正地努力虑啤。不愿意為了改變自我而犧牲目前所享受的樂(lè)趣隙弛，也就是拿不出改變生活方式的“勇氣”，即使有些不滿或者不自由咐旧，也還是更愿意維持現(xiàn)狀驶鹉。

越自負(fù)的人越自卑

關(guān)于自卑感绩蜻，阿德勒指出“沒(méi)有人能夠長(zhǎng)期忍受自卑感”铣墨。

擁有自卑感即感覺(jué)目前的“我”有所欠缺的狀態(tài)。如何彌補(bǔ)办绝？最健全的姿態(tài)應(yīng)該是想要通過(guò)努力和成長(zhǎng)去彌補(bǔ)欠缺部分伊约，例如刻苦學(xué)習(xí)、勤奮練習(xí)孕蝉、努力工作等屡律。但是，沒(méi)有這種勇氣的人就會(huì)陷入自卑情結(jié)降淮。

自卑情結(jié)有時(shí)會(huì)發(fā)展成另外一種特殊的心理狀態(tài)超埋。“優(yōu)越情結(jié)”佳鳖。

“優(yōu)越情結(jié)”：雖然苦于強(qiáng)烈的自卑感霍殴，但卻沒(méi)有勇氣通過(guò)努力或成長(zhǎng)之類的健全手段去進(jìn)行改變。即便如此系吩，又沒(méi)法忍受“因?yàn)橛蠥所以才做不到B”之類的自卑情結(jié)来庭，無(wú)法接受“無(wú)能的自己”。如此一來(lái)穿挨，人就會(huì)想要用更加簡(jiǎn)便的方法來(lái)進(jìn)行補(bǔ)償月弛。人會(huì)表現(xiàn)得好像自己很優(yōu)秀，繼而沉浸在一種虛假的優(yōu)越感之中科盛。

例如大力宣揚(yáng)自己是權(quán)力者帽衙，虛報(bào)履歷或者過(guò)度追逐名牌服飾等，那些想要驕傲于自我功績(jī)的人贞绵，那些沉迷于過(guò)去的榮光整天只談自己曾經(jīng)的輝煌業(yè)績(jī)的人厉萝。

這些情況都屬于“我”原本并不優(yōu)秀或者并不特別。而通過(guò)把“我”和權(quán)勢(shì)相結(jié)合但壮，似乎顯得“我”很優(yōu)秀冀泻。這也就是“虛假優(yōu)越感”。

阿德勒明確指出“如果有人驕傲自大蜡饵，那一定是因?yàn)樗凶员案小薄?/b>

如果真正地?fù)碛凶孕诺妫筒粫?huì)自大。

夸耀不幸：那些津津樂(lè)道甚至是夸耀自己成長(zhǎng)史中各種不幸的人溯祸。而且肢专，即使別人想要去安慰或者幫助其改變舞肆，他們也會(huì)用“你無(wú)法了解我的心情”來(lái)推開(kāi)援手。這是一種通過(guò)把自卑感尖銳化來(lái)實(shí)現(xiàn)異常優(yōu)越感的模式博杖。這種人其實(shí)是想要借助不幸來(lái)顯示自己“特別”椿胯，他們想要用不幸這一點(diǎn)來(lái)壓住別人。以自己的不幸為武器來(lái)支配對(duì)方剃根。通過(guò)訴說(shuō)自己如何不幸哩盲、如何痛苦來(lái)讓周圍的人——比如家人或朋友——擔(dān)心或束縛支配其言行。

“在我們的文化中狈醉，弱勢(shì)其實(shí)非常強(qiáng)大而且具有特權(quán)廉油。”

只要把自己的不幸當(dāng)作保持“特別”的武器來(lái)用苗傅，那人就會(huì)永遠(yuǎn)需要不幸抒线。

人生不是與他人的比賽

人生不是競(jìng)爭(zhēng), 只要自己不斷前進(jìn)即可, 也沒(méi)有必要把自己和別人相比較。健全的自卑感不是來(lái)自與別人的比較渣慕，而是來(lái)自與“理想的自己”的比較嘶炭。

所有的人都是“雖然不同但是平等”的。我們不斷向前邁進(jìn)并不是為了與誰(shuí)競(jìng)爭(zhēng)逊桦。價(jià)值在于不斷超越自我眨猎。

在意你長(zhǎng)相的，只有你自己

如果在人際關(guān)系中存在“競(jìng)爭(zhēng)”卫袒，那人就不可能擺脫人際關(guān)系帶來(lái)的煩惱宵呛，也就不可能擺脫不幸。因?yàn)橛懈?jìng)爭(zhēng)的地方就會(huì)有勝者和敗者夕凝。

如果意識(shí)到競(jìng)爭(zhēng)或勝負(fù)宝穗，那么勢(shì)必就會(huì)產(chǎn)生自卑感。因?yàn)槌３Ｄ米约汉蛣e人相比就會(huì)產(chǎn)生“優(yōu)于這個(gè)码秉、輸于那個(gè)”之類的想法逮矛，而自卑情結(jié)或優(yōu)越情結(jié)就會(huì)隨之而生。那么转砖，對(duì)此時(shí)的你來(lái)說(shuō)须鼎，他人又會(huì)是什么樣的存在呢？

你會(huì)不知不覺(jué)就會(huì)把他人乃至整個(gè)世界都看成“敵人”府蔗。

競(jìng)爭(zhēng)的可怕之處：即便不是敗者晋控、即便一直立于不敗之地，處于競(jìng)爭(zhēng)之中的人也會(huì)一刻不得安心姓赤、不想成為敗者赡译。而為了不成為敗者就必須一直獲勝、不能相信他人不铆。之所以有很多人雖然取得了社會(huì)性的成功蝌焚，但卻感覺(jué)不到幸福裹唆，就是因?yàn)樗麄兓钤诟?jìng)爭(zhēng)之中。因?yàn)樗麄冄壑械氖澜缡菙橙吮椴嫉奈ｋU(xiǎn)所在只洒。

但實(shí)際上许帐，別人真的會(huì)那么關(guān)注你嗎？

“無(wú)法真心祝福過(guò)得幸福的他人”毕谴，那就是因?yàn)檎驹诟?jìng)爭(zhēng)的角度來(lái)考慮人際關(guān)系成畦，把他人的幸福看作“我的失敗”析珊，所以才無(wú)法給予祝福羡鸥。但是蔑穴，一旦從競(jìng)爭(zhēng)的怪圈中解放出來(lái)忠寻，就再?zèng)]有必要戰(zhàn)勝任何人了，也就能夠擺脫“或許會(huì)輸”的恐懼心理了存和，變得能夠真心祝福他人的幸福并能夠?yàn)樗说男腋Ｗ鞒龇e極的貢獻(xiàn)奕剃。

如果能夠體會(huì)到“人人都是我的伙伴”，那么對(duì)世界的看法也會(huì)截然不同捐腿。不再把世界當(dāng)成危險(xiǎn)的所在纵朋，也不再活在不必要的猜忌之中，你眼中的世界就會(huì)成為一個(gè)安全舒適的地方茄袖。人際關(guān)系的煩惱也會(huì)大大減少操软。

承認(rèn)錯(cuò)誤，不代表你失敗了

如果當(dāng)面受到了人格攻擊的話該怎么辦呢宪祥？要一味地忍耐嗎聂薪？

不，“忍耐”這種想法本身就表明你依然拘泥于權(quán)力之爭(zhēng)蝗羊。而是要對(duì)對(duì)方的行為不做任何反應(yīng)藏澳。我們能做的就只有這一點(diǎn)。

我們應(yīng)該學(xué)習(xí)不使用怒氣這種感情的方法耀找，因?yàn)?b>怒氣終歸是為了達(dá)成目的的一種手段和工具翔悠。發(fā)怒是交流的一種形態(tài)，而且不使用發(fā)怒這種方式也可以交流野芒。我們即使不使用怒氣蓄愁，也可以進(jìn)行溝通以及取得別人的認(rèn)同。

關(guān)于權(quán)力之爭(zhēng)狞悲，無(wú)論認(rèn)為自己多么正確撮抓，也不要以此為理由去責(zé)難對(duì)方。這是很多人都容易陷落進(jìn)去的人際關(guān)系圈套效诅。

人在人際關(guān)系中一旦確信“我是正確的”胀滚，那就已經(jīng)步入了權(quán)力之爭(zhēng)趟济。我是正確的，也就是說(shuō)對(duì)方是錯(cuò)誤的咽笼。一旦這樣想顷编，辯論的焦點(diǎn)便會(huì)從“主張的正確性”變成了“人際關(guān)系的方式”。也就是說(shuō)剑刑，“我是正確的”這種堅(jiān)信意味著堅(jiān)持“對(duì)方是錯(cuò)誤的”媳纬，最終就會(huì)演變成“所以我必須獲勝”之類的勝負(fù)之爭(zhēng)。這就是完完全全的權(quán)力之爭(zhēng)施掏。

承認(rèn)錯(cuò)誤钮惠、賠禮道歉、退出權(quán)力之爭(zhēng)七芭，這些都不是“失敗”素挽。追求優(yōu)越性并不是通過(guò)與他人的競(jìng)爭(zhēng)來(lái)完成的。

眼鏡模糊了狸驳，只能看到眼前的勝負(fù)就會(huì)走錯(cuò)道路预明，我們只有摘掉競(jìng)爭(zhēng)或勝負(fù)之爭(zhēng)的眼鏡才能夠改變完善自己。

人生的三大課題：交友課題耙箍、工作課題以及愛(ài)的課題

阿德勒心理學(xué)關(guān)于人的行為方面和心理方面都提出了相當(dāng)明確的目標(biāo)撰糠。

行為方面的目標(biāo)有以下兩點(diǎn)：

①自立。

②與社會(huì)和諧共處辩昆。

而且阅酪，支撐這種行為的心理方面的目標(biāo)也有以下兩點(diǎn)：

①“我有能力”的意識(shí)。

②“人人都是我的伙伴”的意識(shí)汁针。

而且术辐，這些目標(biāo)可以通過(guò)阿德勒所說(shuō)的直面“人生課題”來(lái)實(shí)現(xiàn)。

一個(gè)個(gè)體在想要作為社會(huì)性的存在生存下去的時(shí)候扇丛，就會(huì)遇到不得不面對(duì)的人際關(guān)系术吗，這就是人生課題： “工作課題”“交友課題”和“愛(ài)的課題”。

人際關(guān)系有距離和深度帆精。為了強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)较屿，阿德勒也曾使用“三大羈絆”這樣的表達(dá)方式。

工作課題：

無(wú)論什么種類的工作卓练，都沒(méi)有一個(gè)人可以獨(dú)立完成的隘蝎。如果從距離和深度這一觀點(diǎn)來(lái)考慮的話，工作上的人際關(guān)系可以說(shuō)門檻最低襟企。這個(gè)階段的人際關(guān)系方面出現(xiàn)問(wèn)題的嘱么，就是那些被稱為自閉的人。他們并非不想工作或者拒絕勞動(dòng)顽悼，只是為了逃避“工作方面的人際關(guān)系”才不想去上班的曼振。

本人是否意識(shí)到這一點(diǎn)暫且不論几迄，但核心問(wèn)題就是人際關(guān)系。例如冰评，為了求職而發(fā)出簡(jiǎn)歷映胁，面試了卻沒(méi)被任何公司錄取，自尊心受到極大傷害甲雅，思來(lái)想去便開(kāi)始懷疑工作的意義解孙。或者抛人，在工作中遭遇重大失敗弛姜，由于自己的失誤致使公司遭受巨額損失，眼前一片黑暗妖枚，于是開(kāi)始討厭再去公司上班廷臼。這些情況都不是討厭工作本身，而是討厭因?yàn)楣ぷ鞫艿剿说呐u(píng)和指責(zé)盅惜，討厭被貼上“你沒(méi)有能力”或者“你不適合這個(gè)工作”之類的無(wú)能標(biāo)簽中剩，更討厭無(wú)可替代的“我”的尊嚴(yán)受到傷害。也就是說(shuō)抒寂，一切都是人際關(guān)系的問(wèn)題。

浪漫的紅線和堅(jiān)固的鎖鏈

交友課題：

脫離了工作的掠剑、更廣泛意義上的朋友關(guān)系因?yàn)闆](méi)有了工作關(guān)系那樣的強(qiáng)制力屈芜，所以也就更加難以開(kāi)始和發(fā)展。

朋友或熟人的數(shù)量沒(méi)有任何價(jià)值朴译，應(yīng)該考慮的是關(guān)系的距離和深度井佑。

不能等著別人發(fā)生變化，也不要等著狀況有所改變眠寿，而是由你自己勇敢邁出第一步躬翁。

“愛(ài)的課題”

愛(ài)的課題分成兩個(gè)階段：一個(gè)就是所謂的戀愛(ài)關(guān)系，而另一個(gè)就是與家人的關(guān)系盯拱，特別是親子關(guān)系盒发。在工作、交友和愛(ài)這三大課題中狡逢，愛(ài)之課題恐怕是最難的課題宁舰。

當(dāng)人能夠感覺(jué)到“與這個(gè)人在一起可以無(wú)拘無(wú)束”的時(shí)候，才能夠體會(huì)到愛(ài)奢浑。既沒(méi)有自卑感也不必炫耀優(yōu)越性蛮艰，能夠保持一種平靜而自然的狀態(tài)。真正的愛(ài)應(yīng)該是這樣的雀彼。

束縛：如果對(duì)方過(guò)得幸福壤蚜，那就能夠真誠(chéng)地去祝福即寡，這就是愛(ài)。相互束縛的關(guān)系很快就會(huì)破裂袜刷。束縛是想要支配對(duì)方的表現(xiàn)嘿悬，也是一種基于不信任感的想法。與一個(gè)不信任自己的人處在同一個(gè)空間里水泉，那就根本不可能保持一種自然狀態(tài)善涨。阿德勒說(shuō)：“如果想要和諧地生活在一起，那就必須把對(duì)方當(dāng)成平等的人草则「峙。”

親子關(guān)系

戀愛(ài)關(guān)系或夫妻關(guān)系還可以選擇“分手”。假如戀愛(ài)是用紅色絲線系起來(lái)的關(guān)系的話炕横，那親子關(guān)系就是用堅(jiān)固的鎖鏈聯(lián)結(jié)起來(lái)的關(guān)系源内。而且，自己手里只有一把小小的剪刀份殿。

不能夠逃避親子關(guān)系膜钓。無(wú)論多么困難的關(guān)系都不可以選擇逃避，必須勇敢去面對(duì)卿嘲。即使最終發(fā)展成用剪刀剪斷颂斜，也要首先選擇面對(duì)。最不可取的就是在“這樣”的狀態(tài)下止步不前拾枣。

“人生謊言”教我們學(xué)會(huì)逃避

人生謊言：對(duì)于自己目前所處的狀態(tài)沃疮，把責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給別人，通過(guò)歸咎于他人或者環(huán)境來(lái)回避人生課題梅肤。

事實(shí)是決定你的生活方式（人生狀態(tài)）的不是其他任何人司蔬，而是你自己！這是“勇氣”的問(wèn)題姨蝴！

阿德勒心理學(xué)是“勇氣的心理學(xué)”

阿德勒心理學(xué)不是“擁有的心理學(xué)”而是“使用的心理學(xué)”俊啼。也就是“不在于被給予了什么，而在于如何去使用被給予的東西”

人類并不是會(huì)受原因論所說(shuō)的精神創(chuàng)傷所擺弄的脆弱存在左医。從目的論的角度來(lái)講授帕，我們是用自己的手來(lái)選擇自己的人生和生活方式。我們有這種力量炒辉。

第三夜 讓干涉你生活的人見(jiàn)鬼去

自由是什么豪墅？我為什么不能獲得自由？真正束縛我的究竟是什么黔寇？

自由就是不再尋求認(rèn)可偶器？

“認(rèn)可欲求”：人際關(guān)系的煩惱都集中在這一點(diǎn)上。

阿德勒心理學(xué)否定尋求他人的認(rèn)可。根本沒(méi)必要被別人認(rèn)可屏轰，也不要去尋求認(rèn)可颊郎。

要不要活在別人的期待中？

人原本為什么要尋求認(rèn)可呢霎苗？其實(shí)姆吭，很多情況下都是因?yàn)槭苜p罰教育的影響。在賞罰式教育之下會(huì)產(chǎn)生這樣一種錯(cuò)誤的生活方式唁盏，那就是“如果沒(méi)人表?yè)P(yáng)内狸，我就不去做好事”或者是“如果沒(méi)人懲罰，我也做壞事”厘擂。

其實(shí)昆淡，我們“并不是為了滿足別人的期待而活著”。過(guò)于希望得到別人的認(rèn)可刽严，就會(huì)按照別人的期待去生活昂灵。也就是舍棄真正的自我，活在別人的人生之中舞萄。

而且眨补，假如說(shuō)你“不是為了滿足他人的期待而活”，那他人也“不是為了滿足你的期待而活”倒脓。當(dāng)別人的行為不符合自己的想法的時(shí)候也不可以發(fā)怒撑螺。

即使神并不存在，即使無(wú)法得到神的認(rèn)可把还，我們也必須要活出自己的人生实蓬。

把自己和別人的“人生課題”分開(kāi)來(lái)

“課題分離”

把自己的課題與別人的課題分離開(kāi)來(lái).不干涉他人的課題。

基本上吊履，一切人際關(guān)系矛盾都起因于對(duì)別人的課題妄加干涉或者自己的課題被別人妄加干涉。只要能夠進(jìn)行課題分離调鬓，人際關(guān)系就會(huì)發(fā)生巨大改變艇炎。

辨別究竟是誰(shuí)的課題的方法非常簡(jiǎn)單，只需要考慮一下“某種選擇所帶來(lái)的結(jié)果最終要由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)腾窝？”

學(xué)習(xí)是孩子的課題：阿德勒心理學(xué)并不是推崇放任主義缀踪。放任是一種不知道也不想知道孩子在做什么的態(tài)度。而阿德勒心理學(xué)是在了解孩子干什么的基礎(chǔ)上對(duì)其加以守護(hù)虹脯。如果就學(xué)習(xí)而言驴娃，告訴孩子這是他自己的課題，在他想學(xué)習(xí)的時(shí)候父母要隨時(shí)準(zhǔn)備給予幫助循集，但絕不對(duì)孩子的課題妄加干涉唇敞。在孩子沒(méi)有向你求助的時(shí)候不可以指手畫腳。

心理咨詢：阿德勒心理學(xué)的心理咨詢輔導(dǎo)認(rèn)為，被輔導(dǎo)者是否改變并不是輔導(dǎo)顧問(wèn)的課題疆柔。輔導(dǎo)顧問(wèn)要竭盡全力地加以援助咒精，但不可以妄加干涉。“可以把馬帶到水邊旷档，但不能強(qiáng)迫其喝水模叙。” 倘若無(wú)視本人的意愿而強(qiáng)迫其“改變”鞋屈，那結(jié)果只會(huì)是日后產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的反作用范咨。

即使父母也得放下孩子的課題

首先，斷定“這是孩子的課題”厂庇。不妄加干涉也不過(guò)多關(guān)注渠啊。而且，告訴孩子在他困惑的時(shí)候隨時(shí)準(zhǔn)備給予援助宋列。

信任別人昭抒，這是你的課題。但是炼杖，如何對(duì)待你的信任灭返，那就是對(duì)方的課題了。

干涉甚至擔(dān)負(fù)起別人的課題這會(huì)讓自己的人生沉重而痛苦坤邪。如果你正在為自己的人生而苦惱——這種苦惱源于人際關(guān)系——那首先請(qǐng)弄清楚“這不是自己的課題”這一界限熙含；然后，請(qǐng)丟開(kāi)別人的課題艇纺。這是減輕人生負(fù)擔(dān)怎静，使其變得簡(jiǎn)單的第一步。

放下別人的課題黔衡，煩惱輕輕飛走

關(guān)于自己的人生你能夠做的就只有“選擇自己認(rèn)為最好的道路”蚓聘。另一方面，別人如何評(píng)價(jià)你的選擇盟劫，那是別人的課題夜牡，你根本無(wú)法左右。

人為什么會(huì)如此在意別人的視線呢侣签？阿德勒心理學(xué)給出的答案非常簡(jiǎn)單塘装，那就是因?yàn)槟氵€不會(huì)進(jìn)行課題分離。把原本應(yīng)該是別人的課題也看成是自己的課題影所。

首先要思考一下“這是誰(shuí)的課題”蹦肴。然后進(jìn)行課題分離——哪些是自己的課題，哪些是別人的課題猴娩，要冷靜地劃清界限阴幌。而且勺阐，不去干涉別人的課題也不讓別人干涉自己的課題。這就是阿德勒心理學(xué)給出的具體而且有可能徹底改變?nèi)穗H關(guān)系煩惱的具有劃時(shí)代意義的觀點(diǎn)裂七。

砍斷“格爾迪奧斯繩結(jié)”

課題分離并不是人際關(guān)系的最終目標(biāo)皆看，而是入口。

人際關(guān)系保持伸伸手即可觸及背零，但又不踏入對(duì)方領(lǐng)域的這種適度距離非常重要腰吟。我們既不可以尋求回報(bào)，也不可以受其束縛徙瓶。

無(wú)論對(duì)方做什么毛雇，決定自己應(yīng)該如何做的都應(yīng)該是自己。

阿德勒說(shuō)：“沒(méi)有學(xué)會(huì)直面困難的孩子最終會(huì)想要逃避一切困難侦镇×榇”

阿德勒心理學(xué)中有反常識(shí)的方面：否定原因論、否定精神創(chuàng)傷壳繁、采取目的論震捣；認(rèn)為人的煩惱全都是關(guān)于人際關(guān)系的煩惱；此外闹炉，不尋求認(rèn)可或者課題分離也全都是反常識(shí)的理論蒿赢。

對(duì)認(rèn)可的追求，扼殺了自由

按照別人的期待生活會(huì)比較輕松渣触，因?yàn)槟鞘前炎约旱娜松懈督o了別人羡棵，比如走在父母鋪好的軌道上。盡管這里也會(huì)有各種不滿嗅钻，但只要還在軌道了走著就不會(huì)迷路皂冰。但是，如果要自己決定自己的道路养篓，那就有可能會(huì)迷路秃流，甚至也會(huì)面臨著“該如何生存”這樣的難題。

在意別人的視線柳弄、看著別人的臉色生活剔应、為了滿足別人的期望而活著，這或許的確能夠成為一種人生路標(biāo)语御，但這卻是極其不自由的生活方式。

為了滿足別人的期望而活以及把自己的人生托付給別人席怪，這是一種對(duì)自己撒謊也不斷對(duì)周圍人撒謊的生活方式应闯。

分離課題并不是以自我為中心，相反挂捻，干涉別人的課題才是以自我為中心的想法碉纺。

自由就是被別人討厭

不想被別人討厭，這對(duì)人而言是非常自然的欲望和沖動(dòng)。近代哲學(xué)巨人康德把這種欲望稱作“傾向性”骨田，也就是本能性的欲望耿导、沖動(dòng)性的欲望。這種生活方式只是欲望和沖動(dòng)的奴隸态贤。真正的自由是一種把滾落下來(lái)的自己從下面向上推的態(tài)度舱呻。

“自由就是被別人討厭”。八面玲瓏地討好所有人的生活方式是一種極其不自由的生活方式悠汽，同時(shí)也是不可能實(shí)現(xiàn)的事情箱吕。如果想要行使自由，那就需要付出代價(jià)柿冲。而在人際關(guān)系中茬高，自由的代價(jià)就是被別人討厭。

毫不在意別人的評(píng)價(jià)假抄、不害怕被別人討厭怎栽、不追求被他人認(rèn)可，如果不付出以上這些代價(jià)宿饱，那就無(wú)法貫徹自己的生活方式熏瞄，也就是不能獲得自由。

既不是自以為是刑棵，也不是將錯(cuò)就錯(cuò)巴刻，只是分離課題。

獲得幸福的勇氣也包括“被討厭的勇氣”蛉签。一旦擁有了這種勇氣胡陪，你的人際關(guān)系也會(huì)一下子變得輕松起來(lái)。

人際關(guān)系“王牌”碍舍，握在你自己手里

很多人認(rèn)為人際關(guān)系之卡由他人掌握著柠座。正因?yàn)槿绱瞬欧浅Ｔ谝狻澳莻€(gè)人怎么看我”，選擇滿足他人希望的生活方式片橡。但是妈经，如果能夠理解課題分離就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)一切的卡都掌握在自己手中捧书。這會(huì)是全新的發(fā)現(xiàn)吹泡。

第四夜 要有被討厭的勇氣

個(gè)體心理學(xué)和整體論

阿德勒心理學(xué)叫個(gè)體心理學(xué)，英文叫作“individual psychology”经瓷。這里的個(gè)人（individual）一詞在語(yǔ)源上有“不可分割”的意思爆哑。什么不可以分割呢？阿德勒反對(duì)把精神和身體舆吮、理性和感情以及意識(shí)和無(wú)意識(shí)等分開(kāi)考慮的一切二元論的價(jià)值觀揭朝。

心靈和身體是不可分割的一個(gè)“整體”队贱，理性和感情、意識(shí)和無(wú)意識(shí)也是一樣潭袱。

像這樣把人看作不可分割的存在和作為“整體的我”來(lái)考慮的方式叫作“整體論”柱嫌。

“要想締結(jié)良好的人際關(guān)系，需要保持一定距離屯换；太過(guò)親密就無(wú)法正面對(duì)話编丘。但是，距離也不可以太遠(yuǎn)趟径”窭簦”課題分離不是為了疏遠(yuǎn)他人，而是為了解開(kāi)錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系之線蜗巧。

人際關(guān)系的終極目標(biāo)

人際關(guān)系的“終點(diǎn)”在哪里呢掌眠？那就是“共同體感覺(jué)”：把他人看作伙伴并能夠從中感到“自己有位置”的狀態(tài)，就叫共同體感覺(jué)幕屹。

共同體不僅僅包括家庭蓝丙、學(xué)校、單位望拖、地域社會(huì)渺尘，還包括國(guó)家或人類等一切存在；在時(shí)間軸上還包括從過(guò)去到未來(lái)说敏，甚至也包括動(dòng)植物或非生物鸥跟。包括了從過(guò)去到未來(lái)，甚至包括宇宙整體在內(nèi)的“一切”盔沫。

阿德勒本人承認(rèn)自己所說(shuō)的共同體是“難以實(shí)現(xiàn)的理想”医咨。

阿德勒心理學(xué)認(rèn)為“一切煩惱皆源于人際關(guān)系”。不幸之源也在于人際關(guān)系架诞。反過(guò)來(lái)說(shuō)就是拟淮，幸福之源也在于人際關(guān)系。

共同體感覺(jué)是幸福的人際關(guān)系的最重要的指標(biāo)谴忧。在英語(yǔ)中很泊，共同體感覺(jué)叫作“social interest”，也就是“對(duì)社會(huì)的關(guān)心”沾谓。

社會(huì)學(xué)上所講的社會(huì)的最小單位是什么嗎撑毛？

是“我和你”

要想理解阿德勒所說(shuō)的共同體感覺(jué)盖灸，首先可以以“我和你”為起點(diǎn)菲盾。

把對(duì)自己的執(zhí)著（self interest）變成對(duì)他人的關(guān)心（social interest）免胃。

“拼命尋求認(rèn)可”反而是以自我為中心

殘暴蠻橫、不顧別人的感受辣恋、只考慮自己亮垫，認(rèn)為整個(gè)世界都要圍著自己轉(zhuǎn)，自私自利伟骨，破壞集團(tuán)和諧的人物也可以說(shuō)是以自我為中心饮潦。

不能進(jìn)行“課題分離”、一味拘泥于認(rèn)可欲求的人也是極其以自我為中心的人携狭。受這種認(rèn)可欲求束縛的人看似在看著他人继蜡，但實(shí)際上眼里卻只有自己。失去了對(duì)他人的關(guān)心而只關(guān)心“我”逛腿，也就是以自我為中心稀并。

你不是世界的中心，只是世界地圖的中心

我們首先是作為共同體的一員從屬于共同體单默，能夠感覺(jué)到在共同體中有自己的位置并能體會(huì)到“可以在這里”碘举，也就是擁有歸屬感，這是人的基本欲求搁廓。

“我”是自己人生的主人公引颈，同時(shí)也是共同體的一員、是整體的一部分境蜕。

只關(guān)心自己的人往往認(rèn)為自己位于世界的中心蝙场。對(duì)于這樣的人來(lái)說(shuō)，他人只是“為我服務(wù)的人”粱年。他們超越了“人生的主人公”售滤，進(jìn)而越位到“世界的主人公”。

阿德勒心理學(xué)認(rèn)為歸屬感必須靠積極地參與到共同體中去才能夠得到台诗。

積極地參與完箩？具體是什么意思呢？

就是直面“人生課題”拉庶。也就是不回避工作嗜憔、交友、愛(ài)之類的人際關(guān)系課題氏仗，要積極主動(dòng)地去面對(duì)吉捶。

我們都不是世界的中心，必須用自己的腳主動(dòng)邁出一步去面對(duì)人際關(guān)系課題皆尔；不是考慮“這個(gè)人會(huì)給我什么”呐舔，而是要必須思考一下“我能給這個(gè)人什么”。這就是對(duì)共同體的參與和融入慷蠕。

歸屬感不是生來(lái)就有的東西珊拼，要靠自己的手去獲得。

在更廣闊的天地尋找自己的位置

首先流炕，人際關(guān)系的起點(diǎn)是“課題分離”澎现，終點(diǎn)是“共同體感覺(jué)”仅胞。而且，共同體感覺(jué)是指“把他人看成朋友剑辫，并在其中能夠感受到有自己的位置”干旧。

共同體范圍“無(wú)限大”: 無(wú)論怎樣，我們的一切都屬于地球這個(gè)共同體妹蔽，屬于宇宙這個(gè)共同體椎眯。

不要只拘泥于眼前的共同體，而要意識(shí)到自己還屬于別的共同體胳岂，屬于更大的共同體编整，例如國(guó)家或地域社會(huì)等，而且在哪里都可以作出某些貢獻(xiàn)乳丰。

如果了解了世界之大掌测，就會(huì)明白自己在某個(gè)共同體所受的苦只不過(guò)是“杯中風(fēng)暴”而已。只要跳出杯子成艘，猛烈的風(fēng)暴也會(huì)變成微風(fēng)赏半。

當(dāng)我們?cè)谌穗H關(guān)系中遇到困難或者看不到出口的時(shí)候，首先應(yīng)該考慮的是“傾聽(tīng)更大共同體的聲音”這一原則淆两。

沒(méi)必要固執(zhí)于眼前的小共同體断箫。更多其他的“我和你”、更多其他的“大家”秋冰、更多大的共同體一定存在仲义。

批評(píng)不好……表?yè)P(yáng)也不行？

關(guān)于以育兒活動(dòng)為代表的一切與他人的交流剑勾，阿德勒心理學(xué)都采取“不可以表?yè)P(yáng)”的立場(chǎng)埃撵。當(dāng)然，同時(shí)也反對(duì)體罰虽另、不認(rèn)可批評(píng)暂刘。不可以批評(píng)也不可以表?yè)P(yáng)，這就是阿德勒心理學(xué)的立場(chǎng)捂刺。

我們表?yè)P(yáng)或者批評(píng)他人只有“用糖還是用鞭子”的區(qū)別谣拣，其背后的目的都是操縱。阿德勒心理學(xué)之所以強(qiáng)烈否定賞罰教育族展，就因?yàn)樗菫榱瞬倏v孩子森缠。

希望被別人表?yè)P(yáng)或者反過(guò)來(lái)想要去表?yè)P(yáng)別人，這是一種把一切人際關(guān)系都理解為“縱向關(guān)系”的證明仪缸。

阿德勒心理學(xué)反對(duì)一切“縱向關(guān)系”贵涵，提倡把所有的人際關(guān)系都看作“橫向關(guān)系”。在某種意義上，這可以說(shuō)是阿德勒心理學(xué)的基本原理宾茂。

“橫向關(guān)系”：雖不同但平等瓷马。自卑感原本就是從縱向關(guān)系中產(chǎn)生的一種意識(shí)。只要能夠?qū)λ腥硕冀⑵稹半m不同但平等”的橫向關(guān)系刻炒，那就根本不會(huì)產(chǎn)生自卑情結(jié)决采。

有鼓勵(lì)才有勇氣

鼓勵(lì)：基于橫向關(guān)系的援助

對(duì)他人的課題不是干涉而是援助，援助的大前提是課題分離和橫向關(guān)系坟奥。比如孩子學(xué)習(xí)：在理解了學(xué)習(xí)是孩子的課題這個(gè)基礎(chǔ)上再去考慮能做的事情，具體就是不去居高臨下地命令其學(xué)習(xí)拇厢，而是努力地幫助他本人建立“自己能夠?qū)W習(xí)”的自信以及提高其獨(dú)立應(yīng)對(duì)課題的能力爱谁。

有價(jià)值就有勇氣

具體應(yīng)該如何鼓勵(lì)呢？

一些真誠(chéng)地表示感謝孝偎、尊敬或者喜悅的話：

用“謝謝”來(lái)對(duì)幫助自己的伙伴表示感謝访敌，或者用“我很高興”之類的話來(lái)傳達(dá)自己真實(shí)的喜悅，用“幫了大忙了”來(lái)表示感謝衣盾。這就是基于橫向關(guān)系的鼓勵(lì)法寺旺。

最重要的是不“評(píng)價(jià)”他人。評(píng)價(jià)性的語(yǔ)言是基于縱向關(guān)系的語(yǔ)言势决。

人在聽(tīng)到感謝之詞的時(shí)候阻塑，就會(huì)知道自己能夠?qū)e人有所貢獻(xiàn)。

人怎樣才能夠獲得“勇氣”果复？阿德勒的見(jiàn)解是：人只有在能夠感覺(jué)自己有價(jià)值的時(shí)候才可以獲得勇氣陈莽。

究竟怎樣才能夠感覺(jué)自己有價(jià)值? 人只有在可以體會(huì)到“我對(duì)共同體有用”的時(shí)候才能夠感覺(jué)到自己的價(jià)值。這就是阿德勒心理學(xué)的答案虽抄。

就是通過(guò)為共同體也就是他人服務(wù)能夠體會(huì)到“我對(duì)別人有用”走搁，不是被別人評(píng)價(jià)說(shuō)“很好”，而是主觀上就能夠認(rèn)為“我能夠?qū)λ俗龀鲐暙I(xiàn)”迈窟，只有這樣我們才能夠真正體會(huì)到自己的價(jià)值私植。

對(duì)別人寄予關(guān)心、建立橫向關(guān)系车酣、使用鼓勵(lì)法曲稼，這些都能夠帶給自己“我對(duì)別人有用”這一實(shí)際感受，繼而就能增加生活的勇氣骇径。

只要存在著躯肌，就有價(jià)值

不要用“行為”標(biāo)準(zhǔn)而是用“存在”標(biāo)準(zhǔn)去看待他人；不要用他人“做了什么”去判斷破衔，而應(yīng)對(duì)其存在本身表示喜悅和感謝清女。我們僅僅因?yàn)椤按嬖谟谶@里”，就已經(jīng)對(duì)他人有用晰筛、有價(jià)值了嫡丙，這是不容懷疑的事實(shí)拴袭。

比如：不將自己的孩子跟任何人相比，就把他看作他自己曙博，對(duì)他的存在心懷喜悅與感激拥刻，不要按照理想形象去扣分，而是從零起點(diǎn)出發(fā)父泳。如果是這樣的話般哼，那就能夠?qū)Α按嬖凇北旧肀硎靖兄x了。

無(wú)論在哪里惠窄，都可以有平等的關(guān)系

如果能夠與某個(gè)人建立起橫向關(guān)系蒸眠，也就是建立起真正意義上的平等關(guān)系的話，那就是生活方式的重大轉(zhuǎn)變杆融。以此為突破口楞卡，所有人際關(guān)系都會(huì)朝著“橫向”發(fā)展。

并不是說(shuō)將任何人都變成朋友或者像對(duì)待朋友一樣去對(duì)待每一個(gè)人脾歇，不是這樣的蒋腮，重要的是意識(shí)上的平等以及堅(jiān)持自己應(yīng)有的主張。

第五夜 認(rèn)真的人生“活在當(dāng)下”

阿德勒心理學(xué)徹底追問(wèn)了人際關(guān)系藕各，而且認(rèn)為人際關(guān)系的最終目的是共同體感覺(jué)池摧。

過(guò)多的自我意識(shí)，反而會(huì)束縛自己

自我意識(shí)過(guò)剩：自我意識(shí)總是牽絆著自己座韵、嚴(yán)重束縛著自己的言行险绘。我的自我意識(shí)根本不允許自己無(wú)拘無(wú)束地行動(dòng)。

不是肯定自我誉碴，而是接納自我

對(duì)自己的執(zhí)著（self interest）轉(zhuǎn)換成對(duì)他人的關(guān)心（social interest）宦棺，建立起共同體感覺(jué)。這需要從以下三點(diǎn)做起：“自我接納”“他者信賴”和“他者貢獻(xiàn)”黔帕。

“自我接納”：

一種肯定性的達(dá)觀:

要分清“能夠改變的”和“不能改變的”代咸。我們無(wú)法改變“被給予了什么”。但是成黄，關(guān)于“如何去利用被給予的東西”呐芥，我們卻可以用自己的力量去改變。這就是不去關(guān)注“無(wú)法改變的”奋岁，而是去關(guān)注“可以改變的”思瘟。

自我肯定是明明做不到但還是暗示自己說(shuō)“我能行”或者“我很強(qiáng)”，也可以說(shuō)是一種容易導(dǎo)致優(yōu)越情結(jié)的想法闻伶，是對(duì)自己撒謊的生活方式滨攻。而另一方面，自我接納是指假如做不到就誠(chéng)實(shí)地接受這個(gè)“做不到的自己”，然后盡量朝著能夠做到的方向去努力光绕，不對(duì)自己撒謊女嘲。

“上帝，請(qǐng)賜予我平靜诞帐，去接受我無(wú)法改變的欣尼；給予我勇氣，去改變我能改變的停蕉；賜我智慧愕鼓，分辨這兩者的區(qū)別』燮穑”- 尼布爾的祈禱文”

信用和信賴有何區(qū)別拒啰？

“他者信賴”：

在這里需要把“相信”這個(gè)詞分成信用和信賴來(lái)區(qū)別考慮。

信用：信用有附加條件完慧，用英語(yǔ)講就是 “credit”。

人際關(guān)系的基礎(chǔ)不應(yīng)該是“信用”剩失，而應(yīng)該是“信賴”屈尼。在相信他人的時(shí)候不附加任何條件。即使沒(méi)有足以構(gòu)成信用的客觀依據(jù)也依然相信拴孤，不考慮抵押之類的事情脾歧，無(wú)條件地相信。這就是信賴演熟。

“信賴”的反意詞是“懷疑”：假設(shè)你把人際關(guān)系的基礎(chǔ)建立在“懷疑”之上鞭执。懷疑他人、懷疑朋友芒粹、甚至懷疑家人或戀人兄纺，生活中處處充滿懷疑。那么化漆，這樣究竟會(huì)產(chǎn)生什么樣的關(guān)系呢估脆？對(duì)方也能夠瞬時(shí)感覺(jué)到你懷疑的目光，會(huì)憑直覺(jué)認(rèn)為“這個(gè)人不信賴我”座云。

決定背不背叛的不是你疙赠，那是他人的課題。你只需要考慮“我該怎么做”朦拖。

阿德勒心理學(xué)并沒(méi)有基于道德價(jià)值觀去主張“要無(wú)條件地信賴他人”圃阳。無(wú)條件的信賴是搞好人際關(guān)系和構(gòu)建橫向關(guān)系的一種“手段”。

如果你并不想與那個(gè)人搞好關(guān)系的話璧帝，也可以用手中的剪刀徹底剪斷關(guān)系捍岳，因?yàn)榧魯嚓P(guān)系是你自己的課題。

如果不敢去信賴別人，那最終就會(huì)與任何人都建立不了深厚的關(guān)系祟同。

只有拿出通過(guò)“他者信賴”進(jìn)一步加深關(guān)系的勇氣之后作喘，人際關(guān)系的喜悅才會(huì)增加，人生的喜悅也會(huì)隨之增加晕城。

工作的本質(zhì)是對(duì)他人的貢獻(xiàn)

“他者貢獻(xiàn)”:

對(duì)作為伙伴的他人給予影響泞坦、作出貢獻(xiàn)，這就是他者貢獻(xiàn)砖顷。他者貢獻(xiàn)的意思并不是自我犧牲贰锁。相反，阿德勒把為他人犧牲自己人生的人稱作“過(guò)度適應(yīng)社會(huì)的人”滤蝠，并對(duì)此給予警示豌熄。

他者貢獻(xiàn)并不是舍棄“我”而為他人效勞，它反而是為了能夠體會(huì)到“我”的價(jià)值而采取的一種手段物咳。

年輕人也有勝過(guò)長(zhǎng)者之處

正因?yàn)榻邮芰苏鎸?shí)的自我——也就是“自我接納”——才能夠不懼背叛地做到“他者信賴”锣险；而且，正因?yàn)閷?duì)他人給予無(wú)條件的信賴并能夠視他人為自己的伙伴览闰，才能夠做到“他者貢獻(xiàn)”芯肤；同時(shí)，正因?yàn)閷?duì)他人有所貢獻(xiàn)压鉴，才能夠體會(huì)到“我對(duì)他人有用”進(jìn)而接受真實(shí)的自己崖咨，做到“自我接納”。

阿德勒心理學(xué)學(xué)得越早就越有可能早日改變油吭。

“工作狂”是人生謊言

工作狂則只關(guān)注人生特定的側(cè)面击蹲，以工作為借口來(lái)逃避其他責(zé)任。本來(lái)家務(wù)婉宰、育兒歌豺、交友或興趣應(yīng)該全都給予關(guān)心。

阿德勒不認(rèn)可任何一方面突出的生活方式芍阎。在某種意義上來(lái)說(shuō)世曾，這是一種不敢正視人生課題的生活方式。

從這一刻起谴咸，就能變得幸福

對(duì)人而言轮听，最大的不幸就是不喜歡自己。對(duì)于這種現(xiàn)實(shí)岭佳，阿德勒準(zhǔn)備了極其簡(jiǎn)單的回答——“我對(duì)共同體有益”或者“我對(duì)他人有用”這種想法就足以讓人體會(huì)到自己的價(jià)值血巍。并且，還有非常重要的一點(diǎn)珊随，那就是這里所說(shuō)的他者貢獻(xiàn)也可以是看不見(jiàn)的貢獻(xiàn)述寡。

判斷你的貢獻(xiàn)是否起作用的不是你柿隙，那是他人的課題，是你無(wú)法干涉的問(wèn)題鲫凶。是否真正作出了貢獻(xiàn)禀崖，從原理上根本無(wú)從了解。也就是說(shuō)螟炫，進(jìn)行他者貢獻(xiàn)時(shí)候的我們即使作出看不見(jiàn)的貢獻(xiàn)波附，只要能夠產(chǎn)生“我對(duì)他人有用”的主觀感覺(jué)即“貢獻(xiàn)感”也可以。

“幸福即貢獻(xiàn)感”昼钻。這就是幸福的定義掸屡。

追求理想者面前的兩條路

我們?nèi)祟惗季哂小皟?yōu)越性追求”這種普遍性的欲求。大多數(shù)孩子在最初的階段都是“希望特別優(yōu)秀”然评。但是仅财，希望特別優(yōu)秀的愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候就會(huì)轉(zhuǎn)而“希望特別差勁”。

無(wú)論是希望特別優(yōu)秀還是希望特別差勁碗淌，其目的都一樣——引起他人的關(guān)注盏求、脫離“普通”狀態(tài)、成為“特別的存在”亿眠。

“廉價(jià)的優(yōu)越性追求”: 陷入問(wèn)題行為的孩子或成人獲得他人的關(guān)注的行為风喇，例如逃學(xué)，割腕以及未成年人飲酒或吸煙等缕探。

甘于平凡的勇氣

如果你能夠擁有“甘于平凡的勇氣”，那么對(duì)世界的看法也會(huì)截然不同还蹲。

普通并不等于無(wú)能爹耗，我們根本沒(méi)必要特意炫耀自己的優(yōu)越性。

人生是一連串的剎那

不要把人生理解為一條線谜喊，而要理解成點(diǎn)的連續(xù), 也就是說(shuō)人生是連續(xù)的剎那潭兽。

我們只能活在“此時(shí)此刻”，我們的人生只存在于剎那之中斗遏。

舞動(dòng)人生

想要到達(dá)目的地的人生可以稱為“潛在性的人生”山卦。

現(xiàn)實(shí)性的人生：

“把過(guò)程本身也看作結(jié)果的運(yùn)動(dòng)”，像跳舞一樣的人生诵次。人生就像是在每一個(gè)瞬間不停旋轉(zhuǎn)起舞的連續(xù)的剎那账蓉。并且，暮然四顧時(shí)常常會(huì)驚覺(jué)：“已經(jīng)來(lái)到這里了嗎逾一？”

跨出家門的那一瞬間铸本，“旅行”已經(jīng)開(kāi)始，朝著目的地出發(fā)途中的每一個(gè)瞬間都是旅行遵堵。當(dāng)然箱玷，即使因?yàn)槟承┦虑槎鴽](méi)能夠到達(dá)金字塔怨规，那也并非沒(méi)有旅行。這就是現(xiàn)實(shí)性的人生锡足。

最重要的是“此時(shí)此刻”

我們應(yīng)該更加認(rèn)真地過(guò)好“此時(shí)此刻”波丰。如果感覺(jué)能夠看得到過(guò)去也能預(yù)測(cè)到未來(lái)，那就證明你沒(méi)有認(rèn)真地活在“此時(shí)此刻”舶得，而是生活在模糊而微弱的光中掰烟。

人生是連續(xù)的剎那，根本不存在過(guò)去和未來(lái)扩灯。過(guò)去發(fā)生了什么與你的“此時(shí)此刻”沒(méi)有任何關(guān)系媚赖，未來(lái)會(huì)如何也不是“此時(shí)此刻”要考慮的問(wèn)題。

聚焦“此時(shí)此刻”是認(rèn)真而謹(jǐn)慎地做好現(xiàn)在能做的事情珠插。

對(duì)決“人生最大的謊言”

人生很簡(jiǎn)單惧磺，并不是什么深刻的事情。如果認(rèn)真過(guò)好了每一個(gè)剎那捻撑，就沒(méi)有什么必要令其過(guò)于深刻磨隘。站在現(xiàn)實(shí)性角度的時(shí)候，人生總是處于完結(jié)狀態(tài)顾患。假如認(rèn)真過(guò)好了“此時(shí)此刻”番捂，那每一個(gè)剎那就都是一種完結(jié)。

人生中最大的謊言就是不活在“此時(shí)此刻”江解。糾結(jié)過(guò)去设预、關(guān)注未來(lái)，把微弱而模糊的光打向人生整體犁河，自認(rèn)為看到了些什么鳖枕。因?yàn)檫^(guò)去和未來(lái)根本不存在，所以才要談現(xiàn)在桨螺。起決定作用的既不是昨天也不是明天宾符，而是“此時(shí)此刻”。

人生的意義灭翔，由你自己決定

當(dāng)人生是連續(xù)剎那的時(shí)候魏烫，當(dāng)人生只存在于“此時(shí)此刻”的時(shí)候，人生的意義究竟是什么呢肝箱？

阿德勒的回答是：

人生沒(méi)有普遍性的意義哄褒。但是，你可以賦予這樣的人生以意義煌张，而能夠賦予你的人生以意義的只有你自己读处。

自由人生的“ 引導(dǎo)之星”：他者貢獻(xiàn)：

只要自己心中有他者貢獻(xiàn)這顆星就一定能夠有幸福相伴，有朋友相伴唱矛！而且罚舱，我們要像跳舞一樣認(rèn)真過(guò)好作為剎那的“此時(shí)此刻”井辜，既不看過(guò)去也不看未來(lái)，只需要過(guò)好每一個(gè)完結(jié)的剎那管闷。沒(méi)必要與誰(shuí)競(jìng)爭(zhēng)粥脚，也不需要目的地，只要跳著包个，就一定會(huì)到達(dá)某一個(gè)地方刷允。

“世界很簡(jiǎn)單，人生也是一樣碧囊！”