人類是從對(duì)自然萬物的欣賞中展開審美歷程的戴差，日月星辰，山川草木铛嘱，花鳥蟲魚暖释，都是審美對(duì)象。通過觀察墨吓，人類發(fā)現(xiàn)了萬物生長(zhǎng)球匕，四時(shí)變化，日月運(yùn)行帖烘，這種種現(xiàn)象都蘊(yùn)藏著周而復(fù)始亮曹、生生不息的秩序和美感。早期人類經(jīng)歷了向自然學(xué)習(xí)，向動(dòng)物模仿照卦，到逐漸深入社會(huì)生活領(lǐng)域去發(fā)現(xiàn)美式矫，欣賞美，創(chuàng)造美的歷程役耕。審美歷史采转，就是一部人類文化發(fā)展史。
隨著社會(huì)歷史實(shí)踐的發(fā)展瞬痘，人類的審美領(lǐng)域故慈、審美視野逐漸擴(kuò)大，審美活動(dòng)從最初的自然界图云，向人類社會(huì)層次遞進(jìn)惯悠，審美對(duì)話也朝著縱深的方向不斷拓展和蔓延邻邮。通過對(duì)自然美的欣賞竣况，人類認(rèn)識(shí)到自己也是自然的一部分，人和自然之間筒严，并不是簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)關(guān)系丹泉，還有著相互影響、相互促進(jìn)的一面鸭蛙。在中國(guó)古代摹恨，這種蘊(yùn)含于自然審美之中的主客體互動(dòng)，成為一個(gè)標(biāo)志性文化印簽娶视。
根據(jù)審美對(duì)話中主客體之間的價(jià)值關(guān)系晒哄，可以把中國(guó)古人對(duì)自然美的欣賞，大致區(qū)分為致用肪获、比德和暢神三個(gè)發(fā)展階段寝凌。它們正好從三個(gè)方面?zhèn)让娣磻?yīng)了人類發(fā)展進(jìn)程各階段的特點(diǎn)和主要任務(wù)。
致用
當(dāng)代美學(xué)家朱光潛先生曾指出：“在起源階段孝赫，美與用總是統(tǒng)一的较木。從石器時(shí)代起，自然事物就已出現(xiàn)于藝術(shù)品（主要是手工藝品如生產(chǎn)工具青柄、斗爭(zhēng)工具伐债、生活日用品、裝飾品之類）致开，而這些在藝術(shù)品中出現(xiàn)的自然事物峰锁，總是與作者所屬部落的生產(chǎn)方式或職業(yè)有關(guān)∷粒”具體而言祖今，漁獵民族的藝術(shù)經(jīng)常會(huì)與漁獵生活有關(guān)，而生活在陸地上的群族，一般會(huì)在洞穴墻壁上繪出各種狩獵場(chǎng)景千诬。
在我國(guó)西安半坡出土的彩陶中耍目，新石器時(shí)代的人面魚紋盆尤其引人注目。人面圖案的旁側(cè)徐绑，往往畫著單只大魚邪驮，或一張網(wǎng)紋。這種神秘色彩的人面紋傲茄，透露出半坡氏族公社的某種原始信仰毅访。這種繪畫中所展示的人與魚的密切聯(lián)系，體現(xiàn)出半瓶坡人對(duì)魚的崇拜盘榨、欣賞和某種向往喻粹。
狩獵時(shí)代的歐洲原始人，即使置身花卉叢生的環(huán)境也大多會(huì)視而不見草巡，因?yàn)楸绕鸹ɑ軄硎匚兀@些動(dòng)物和他們的生活的關(guān)系更加密切。他們?cè)诙囱ㄖ兄饷枥L的只是野牛山憨、野豬查乒、古象等狩獵對(duì)象∮艟梗可以說玛迄，是實(shí)用的、功利的原因決定了人類在自然美領(lǐng)域首先關(guān)注到動(dòng)物棚亩，然后才是植物蓖议。
比德
所謂“比德”，就是以自然景物的某些特征來比擬讥蟆、象征人的道德情操勒虾，這和我國(guó)古代的思維認(rèn)知體系密不可分。中國(guó)古人是用歸類取象法這種方式來認(rèn)知事物的攻询，歸類取象就是在審美認(rèn)知對(duì)象的特征屬性上找到與人相關(guān)的因素从撼，以一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系來映射人的相關(guān)特征。比如“謙謙君子钧栖，溫潤(rùn)如玉低零。”這就是以玉之柔美溫潤(rùn)拯杠，比喻君子的道德情操掏婶。
比較成熟的比德自然審美觀，形成于春秋時(shí)代潭陪，文學(xué)鼻祖《詩經(jīng)》是最先使用賦比興手法的代表作雄妥∽罾伲客觀來講，比德是儒家學(xué)說在審美領(lǐng)域的具體表現(xiàn)老厌，它將儒家思想核心中的“仁政”瘟则、“禮教”的部分滲透到了自然山水審美活動(dòng)中≈Τ樱《詩經(jīng)》名篇《關(guān)雎》醋拧、《蒹葭》、《采薇》淀弹、《碩鼠》丹壕，在托物起興和托物言志方面，將比德的審美理念體現(xiàn)得淋漓盡致薇溃。屈原在其《離騷》中也曾廣泛使用比德的手法菌赖，以香草喻君子，以蕭艾喻小人沐序，以瑰麗的想象開創(chuàng)中國(guó)浪漫主義文學(xué)的先河琉用。
再以中國(guó)傳統(tǒng)文化元素為例，眾所周知的花中四君子薄啥，就是在對(duì)梅蘭竹菊的生長(zhǎng)環(huán)境及形態(tài)特征做了抽象概括之后辕羽，賦予其人類社會(huì)精神領(lǐng)域所特有的屬性逛尚。在一脈相承的文化傳統(tǒng)上垄惧，國(guó)人一直都以松柏喻堅(jiān)貞，以蘭竹喻清高绰寞。宋代理學(xué)家周敦頤在他的《愛蓮說》中到逊，以蓮之清雅脫俗為比，抒發(fā)了自己高潔恬淡的志趣滤钱。
暢神
所謂“暢神”觉壶，指自然景物本身的美可以使欣賞者心曠神怡，心神暢漾件缸。與“比德”所不同铜靶，它專注于對(duì)審美對(duì)象本身的欣賞，不要求用自然景物來比附道德情操他炊。正所謂“望秋云争剿，神飛揚(yáng)，臨春風(fēng)痊末，思浩蕩”蚕苇。這是一種外在對(duì)象與審美主體之間由靜入動(dòng)的過程。自然事物以純?nèi)坏臓顟B(tài)展露凿叠，作為審美主體的人以身心愉悅涩笤、內(nèi)心感動(dòng)作為回應(yīng)嚼吞，這便是暢神的獨(dú)魅力。
“暢神說”出現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期蹬碧，確切地說舱禽，出現(xiàn)在晉宋時(shí)期，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景息息相關(guān)恩沽。東晉建都建康（今南京）后呢蔫，漢族的統(tǒng)治政權(quán)偏安江左，門閥世族也被迫南渡飒筑。人口流動(dòng)片吊，社會(huì)動(dòng)蕩，加上統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部互相傾軋协屡，很多人抱著濃厚的“出世”思想俏脊。這時(shí)候佛教剛傳到中國(guó)不久，就因地制宜地盛行起來肤晓，士大夫階級(jí)整天清談佛老并以此為風(fēng)雅爷贫。他們以“清高”自詡，追求“出世”补憾，所以“暢神”更多反映出審美主體清靜無為漫萄，縱情山水的意趣。
《世說新語》以大量篇幅記載了魏晉士風(fēng)盈匾，其中有位叫支遁的名士腾务，非常喜歡鶴。有人送他兩只小鶴削饵，小鶴羽翼豐滿后想飛走岩瘦。支遁怕它們飛走，就剪掉它們的翅膀窿撬。鶴飛不起來启昧，有垂頭懊喪之意。支遁見了說：“既有凌霄之姿劈伴，何肯為人作耳目近玩密末！”于是把它們的翅膀養(yǎng)好了，放飛而去跛璧。晉人將這種超脫的严里、自由的精神推己及物，所以能把“胸襟像一朵花似地展開赡模，接受宇宙和人生的全景田炭，了解它的意義，體會(huì)它的深沉的境地” 漓柑。
