辯題：女子無才便是德
出處：明朝末年有個叫陳繼儒的大師岛请，在書旭寿、畫、文學(xué)及處事哲學(xué)上面頗有造詣崇败，喜歡收藏名畫盅称、名字及各種書籍，博聞強識后室。這個人愛看書缩膝，愛抄書，也愛編書岸霹，著名的《小窗幽記》就是他編寫的疾层，在另外一本《安得長者言》中，他引用老者說：“女子通文識字贡避，而能明大義者痛黎，固為賢德，然不可多得刮吧；其它便喜看曲本小說湖饱，挑動邪心，甚至舞文弄法杀捻，做出無丑事井厌，反不如不識字，守拙安分之為愈也致讥。女子無才便是德仅仆。可謂至言拄踪∮瘢”這個時候是有這個觀念，原話則出自清·張岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：丈夫有德便是才惶桐，女子無才便是德撮弧。此語殊為未確∫”
背景：清朝張岱本意說的是這句話是不對的贿衍，但是經(jīng)過某些人尋章摘句“女子無才便是德”居然成了天下共識，在封建王朝盛行也就罷了救恨，奇怪的是當(dāng)今還有人覺得這句話是值得奉行的真理贸辈，如今燈紅酒綠各種約是因為女子有了“才”，種種論斷真叫人拍案驚奇肠槽！
解析：這種觀念的興起不得不說明清時期的封建儒教擎淤，自宋朝把四書五經(jīng)之類的儒家典籍列入科舉必考題之后奢啥，天底下基本上只要是讀書考功名的人都是“儒生”。明朝之后嘴拢，更加奇葩桩盲，科舉的內(nèi)容基本上只剩下“四書五經(jīng)”了，而且答題必須參考朱熹的《四書集注》席吴，用“八股文”的形式作答赌结。隨著儒教的盛行，許多儒家的觀點在國人腦海里根深蒂固孝冒。這里說的是“德重于才”這個觀念柬姚。
當(dāng)“本末”的觀念遇上“德才”觀念，一個神奇的價值觀就出現(xiàn)了”德為本庄涡，才為末量承，君子務(wù)本”。這種價值觀不僅影響著男子在提高技術(shù)能力和修養(yǎng)身心上的抉擇啼染，而且影響了他們對自己另一半的要求宴合。才德不能兼?zhèn)涞臅r候，德是第一位的迹鹅。寧舍“才”而有“德”卦洽，故謂“男子有德便是才”。
男權(quán)主義盛行的年代斜棚，女子在外面是沒有什么事情的阀蒂，就是在家圍廚房寢室轉(zhuǎn)。所以也不需要什么才弟蚀，針織女工打小母親就教了蚤霞，洗衣做飯看看就會，生兒育女义钉，那個時候女子只有生的權(quán)力洒试，教育輪不到她扣讼。反觀那些才女：卓文君跟司馬相如私奔焕盟，這是封建禮教不能容忍的铝阐。蔡文姬文采斐然，卻嫁了三次人删壮，這是封建儒教所批判的贪绘。這兩個是比較久遠(yuǎn)的，距離明朝近一點的宋朝央碟，不說那些才華卓越的青樓佳麗税灌，就李清照、朱淑真這兩位女詩人在他們眼里也是不符合“婦道”的，因為她們有“閨怨”菱涤。再加上明朝文壇比較流行小黃書苞也，這便有了”女子同文識字，做出丑事“的說辭粘秆，也就有了”女子無才便是德“的論斷墩朦。
解析起來，感覺挺有道理的翻擒。細(xì)細(xì)推敲，卻耐不住琢磨牛哺。更好事者陋气，為了給陳眉公（就是陳繼儒這位大師）正名，拆字強解為：男子與人爭辯的時候能夠顯露出道德修養(yǎng)引润，女子不與人爭辯是有道德修養(yǎng)的表現(xiàn)巩趁。還有說法：女子她有才，但她不顯露自己的才能淳附，尤其是在丈夫面前议慰。丈夫啊，來顯露奴曙，他是陽性的别凹；女子呢，她是陰性的洽糟，她是謙卑炉菲。有德能，她不輕易地顯露坤溃，看上去就像無才一樣拍霜，那是她的德行。這是出自《隋唐演義》里的說辭薪介。
孤鴻說：以上皆悖論祠饺，無一可取處。
首先汁政，這句話邏輯是錯誤的道偷。陳繼儒書中的觀點是因為識字，看了曲本小說烂完，挑動邪心试疙，做了丑事，是不道德的抠蚣。他把個別女子做丑事的行為歸結(jié)于識字讀書祝旷，而不是女子本身，這個邏輯是不對的。我們都知道決定一件事情既有內(nèi)在因素怀跛，也有外在的環(huán)境因素距贷，內(nèi)在因素是根本原因。也就是這件事情的發(fā)生是因為主觀上的“能”吻谋，環(huán)境因素只是其發(fā)生的條件忠蝗。陳氏書中，不從根本上思考問題漓拾，之從客觀上提出建議阁最，是舍本逐末。
其次骇两，這句話的認(rèn)知是片面的速种。這個觀點建立在不完全的認(rèn)知上面，以少數(shù)低千，個別的例子配阵，分析多數(shù)守“婦德”的婦女。不管他們說的道德如何敗壞示血，社會風(fēng)氣如何低下棋傍，在歷朝歷代都是個別現(xiàn)象，無論何時都是大多數(shù)的婦女勞作于耕畝难审，勤儉于農(nóng)舍瘫拣。
再次，這句話的流傳是帶目的性的剔宪。在禁錮男子思想的同時拂铡，剝削女子獲取知識的權(quán)力。然讀書人思維跳不出封建儒教畫的圈圈葱绒，讓女子的行為始終約束在封建禮教的指導(dǎo)之下感帅。
最后，企圖用所謂的”正解“來顛覆這句話本意的人地淀，也是枉費心機失球。我們是誤讀了很多經(jīng)典，也理解錯了很多圣賢帮毁，但實在是沒必要為了一句邏輯不通的話实苞，再費唇舌。再者烈疚，這種邏輯也是不對的把”才“引申為”不爭“黔牵，把“德”具體成“謙德”，先不說這么拆解的對不對爷肝，把不爭當(dāng)作謙德猾浦，本身就是有問題的陆错。按照解者的思維往下走，女人是有才的金赦，只是不爭而已音瓷，尤其是不能跟丈夫爭。如果他丈夫愿意跟妻子爭論呢夹抗？不爭還是德嗎绳慎？如果是丈夫錯了呢？還不爭漠烧？說白了杏愤，這種解釋還是男權(quán)主義單方面對女性的要求，要求女性即使有才要不要顯露已脓，即使有理也不要跟丈夫爭辯声邦，因為你是陰性的，是謙卑的摆舟，是要內(nèi)斂的。這種道理也能講的冠冕堂皇邓了，筆者著實佩服恨诱。
否認(rèn)了這么多，說點肯定的吧骗炉！首先說說道德的概念照宝，當(dāng)人類脫離蒙昧，告別牛鬼蛇神開始辯證的思考問題的時候句葵，便有了道的概念厕鹃，道法自然，人便開始“師法自然”的理性思考乍丈。順應(yīng)自然剂碴，順從道理做事的行為，便是“德”轻专。因為男人與女人生理上的差異忆矛，具體提出了“男德”和“女德”。儒家那套東西最具體了请垛，吃喝拉撒睡都有相應(yīng)的說法催训，但是以陰陽觀念說男德女德，就出現(xiàn)問題了宗收，說到最后發(fā)現(xiàn)全是男權(quán)主義者對女性的要求漫拭。真正的陰陽，是不確定的混稽，而不是那些人說的“男為陽采驻，女為陰”审胚，就拿一個和諧家庭來說，如果女主強勢挑宠，男主采取順從的態(tài)度菲盾，那么這家就是女為陽，男為陰各淀。陰陽觀念是“和”狀態(tài)一種思考分析的辦法懒鉴，而不是規(guī)定了誰必須為陽，誰必須為陰碎浇，在說了临谱，本身陰陽也是會互相轉(zhuǎn)化的，陰變陽奴璃，陽變陰悉默。
扯遠(yuǎn)了，繼續(xù)說男女之德的問題吧苟穆！但凡是一方要求另一方做出犧牲而達(dá)到某種道德水平的抄课，基本上都是偽德，都是目的性的說教雳旅，所以之前那套“男德女德”觀念可以全部拋棄的跟磨。拋棄之后，需要一種新的品德說辭攒盈，那邊是建立在男女地位平等抵拘，彼此覺得合理的基礎(chǔ)上，男人可以養(yǎng)家糊口型豁，女人照樣能夠頂門立戶僵蛛。男人可以拈花惹草，就不要說人家不守婦道迎变。大家都一樣充尉，公平合理，童叟無欺衣形。
再說說喉酌，才的問題吧！很多時候泵喘，才是狹義的單指“文采”泪电，到今天有了更廣的定義“人才”，具有技術(shù)能力纪铺，可以解決問題相速，可以創(chuàng)造價值。在女人能頂半邊天的號召之下鲜锚，居然還有人說”女子無才便是德“是為了社會好突诬，奇談怪論也苫拍。
最后說點社會風(fēng)氣的問題，許多事情真的不想自己想的那么卑微旺隙。那些花邊新聞也就是抓住很多人內(nèi)心的齷蹉绒极，故意含糊其辭，某某與某某清晨從酒店同出蔬捷，某某和某某相約去了某地垄提，后面的事情都是看官腦補的，實事是什么周拐？天曉得铡俐。只是很多人主觀臆斷，定義為道德淪陷妥粟，敗壞風(fēng)氣罷了审丘！即使是真有個別人，行為不檢勾给，敢問敗壞風(fēng)氣的是肇事者滩报？還是刻意傳播者？人家都是自愿的播急，而且是個人隱私問題露泊，好事者管得著嗎？
為了七個字旅择，說了很多廢話。能看到這里的讀者侣姆，是真正的支持筆者了生真。
總結(jié)一下：
1、凡事自己做到了捺宗，才有資格要求別人柱蟀。
2、如果人家不接受你的要求蚜厉，你同樣是沒資格长已。
3、如果不能客觀公正的對人對事昼牛，那么評價說辭還有意義嗎术瓮？
