我感恩我擁有：
1饲梭、謝謝您煌张，師父！
分析閱讀：
概論部分：作者開篇就寫小孩子會問一些偉大的問題娃豹，這些偉大的問題恰恰與哲學(xué)家的問題是一致的焚虱，那就讓我們想了，為什么學(xué)生受完教育之后就問不出好的問題了呢懂版？又該如何保持學(xué)生的好奇心鹃栽、懷疑心以及追根究底的心態(tài)呢？
《哲學(xué)家提出的問題》
第1個小節(jié)主要是講哲學(xué)的分類：理論性領(lǐng)域和實用性領(lǐng)域兩大類躯畴。兩大領(lǐng)域的次分類：如果思辨或理論性的哲學(xué)主要在探討存在的問題民鼓，那就屬于形上學(xué)，如果問題與變化有關(guān)蓬抄，就屬于自然哲學(xué)丰嘉，如果主要探討的是知識的問題，那就屬于認識論的部分嚷缭。如果是關(guān)于如何過好生活饮亏，個人行為中善與惡的標準，這都與倫理學(xué)有關(guān)峭状，也就是理論哲學(xué)的領(lǐng)域克滴，如果是關(guān)于良好的社會個體與群體之間的行為問題，則是政治學(xué)或政治哲學(xué)的范疇优床，也就是規(guī)范哲學(xué)的領(lǐng)域劝赔。
《現(xiàn)代哲學(xué)與傳承》
為了說明簡要，作者從哲學(xué)發(fā)展的角度胆敞，對哲學(xué)的問題進行分類着帽，把世上存在及發(fā)生了什么事杂伟，或人類該做該追求的問題當做第一順位問題。關(guān)于我們在第一順位問題中的知識仍翰，我們在回答第一順位問題時的思考模式赫粥，我們?nèi)绾斡谜Z言將思想表達出來的問題，都屬于第二順位的問題予借。第二順位的問題是一些訴求比較窄的問題越平，而專業(yè)的哲學(xué)家，他們唯一關(guān)心的只有其他專家的意見灵迫，這使得第二順位的哲學(xué)作品比較難讀秦叛。我們可以讀一些回答第一順位問題的哲學(xué)作品。
《哲學(xué)的方法》----思考
哲學(xué)家的思想極為縝密瀑粥，他們能整理出所有可能問到的最尖銳的問題挣跋，然后再仔細清楚的找出答案來。要回答哲學(xué)的問題狞换，除了思考以外別無他法避咆。
《哲學(xué)的風(fēng)格》
研究或閱讀哲學(xué)的人應(yīng)該能區(qū)別出其間的不同之處，以及各種風(fēng)格的優(yōu)劣修噪。第一種風(fēng)格哲學(xué)對話查库，這種形式很難寫，主要是由立場與觀點的沖突來表達論說割按。第2種風(fēng)格哲學(xué)論文或散文膨报，這種風(fēng)格最普遍，在這里作者舉了康德的例子适荣，他說看我的作品是精致的藝術(shù)现柠，一般他在書中會先談到主要問題，然后從方方面面完整的討論主題弛矛，最后在討論一些特殊的問題够吩，此風(fēng)格是由哲學(xué)家直接敘述自己的觀點。第3種風(fēng)格面對異議丈氓，這種風(fēng)格較少采用周循，但是好處卻很多。作者舉了阿奎那的例子万俗，他所有文章的形式都相同湾笛，先是提出問題，然后是呈現(xiàn)對立面的回答闰歪，然后演繹一些支持這個錯誤回答的論述嚎研，然后先以權(quán)威性的經(jīng)文來反駁這些論述，最后阿奎那提出自己的回答或解決方案库倘。第4種風(fēng)格哲學(xué)系統(tǒng)化临扮，這種風(fēng)格主要是用數(shù)學(xué)方式來表達哲學(xué)论矾，代表人物笛卡爾、斯賓諾莎杆勇，這種風(fēng)格既難寫又難讀贪壳。第5種風(fēng)格格言形式，它是具有一定的啟發(fā)性蚜退，但是對哲學(xué)家來說是絕對不滿意的闰靴。
《閱讀哲學(xué)的提示》
第1個提示，閱讀哲學(xué)作品時关霸，一定要找出作者的中心思想的原則传黄。一旦找到作者中心思想的原則后，你就會想要看作者怎能將這樣的概念在整本書中貫徹到底队寇。遺憾的是，就算是最好的哲學(xué)家通常也做不到這一點章姓，這就需要讀者自己判斷佳遣。看到判斷一詞凡伊，我終于看到師父所強調(diào)的“判斷”的影子了零渐。（除了從師父那里聽說這個詞很重要，還沒有單獨從作品中讀出它的重要性系忙，不過在這里诵盼，我知道了它很重要。哈~）
金句：一個人不論是為了任何理由而拒絕參與追求真理银还，都是人性最深沉的背叛风宁。----柏拉圖
幸福是善的完整，而不是最高的善蛹疯。幸福是一個完整生命的品質(zhì)戒财。在這里所說的“完整”不只是從一時的觀點來看，也是從整體生命的所有角度來看的捺弦。----亞里士多德? ? （原來幸福是從整體生命的所有角度來看的饮寞，我們經(jīng)常會問幸福是什么，幸福是不確定的答案）
人類的第一要務(wù)就是要嚴格的檢查并評估心智的資源與力量列吼。----康德
第2個提示幽崩，因為哲學(xué)問題是要去解說事物的本質(zhì)，哲學(xué)所詢問的不只是現(xiàn)象之間的聯(lián)系寞钥，更要追尋潛藏在其中的最終原因與條件慌申，要回答這些問題，只有清楚的論述與分析才能讓讀者感到滿意凑耻。因此讀者要花力氣的就是作者的詞義與基本主旨太示，哲學(xué)討論的基本詞義當然是抽象的柠贤，有它特殊的意義的。要了解一個抽象的字眼类缤，就要掌握這個字眼所表達的概念臼勉，當你對某件事有了概念，你就對某些事情的普遍性層面有了了解餐弱。一提到抽象宴霸，我們就會想到具體。
第3個提示膏蚓，哲學(xué)家的原則瓢谢，很可能是一些他希望你跟他一起接受的假設(shè)，也可能是一些他所謂的自明之理驮瞧。針對假設(shè)氓扛，你就要假裝相信，是很好的心智訓(xùn)練论笔。針對不證自明的主旨采郎，這種主旨都直接來自作者的經(jīng)驗，它訴求的是你自己的普通常識以及對你自己所生存的這個世界的日常觀察狂魔，也就是說是讀者的經(jīng)驗蒜埋，這個時候你除了閱讀以外，要運用你的思考最楷。
《理清你的思緒》
多找一些探討過同一個哲學(xué)問題的其他偉大的哲學(xué)家的作品來讀整份，對你來說會有很實際的幫助。哲學(xué)家彼此意見不合籽孙，主要是兩個原因烈评，第一，如果這些不同的意見一直存在蚯撩，可能就指出一個沒有解決或不能解決的大問題础倍，第二，哲學(xué)家意見合不合其實并不重要胎挎，你的責(zé)任只是要理清自己的思路沟启，你只有理清自己的思路，自己作出判斷什么成立什么不成立犹菇，這個時候你讀懂了其他討論相同主題的書德迹，你才可以有評論的立場。
《關(guān)于神學(xué)的重點》
神學(xué)有兩種類型揭芍，自然神學(xué)與教義神學(xué)自然神學(xué)是哲學(xué)的一支胳搞，也是形而上學(xué)的最后一部分。教義神學(xué)與哲學(xué)則不同，因為教義神學(xué)的首要原則就是某個宗教的教徒所信奉的經(jīng)文肌毅，教義神學(xué)永遠依賴教義與宣揚教義的宗教權(quán)威人士筷转。如果你沒有這樣的信仰，也不屬于某個教派悬而，想要把教義神學(xué)的書讀好呜舒，你就得拿出讀數(shù)學(xué)的精神來讀，信仰不是一種假設(shè)笨奠，對有信仰的人來說袭蝗，那是一種確定的知識，而不是一種實驗性的觀點般婆。讀教義神學(xué)的書往往會犯兩個錯誤到腥，第1個錯誤是拒絕接受，第2個錯誤是認為既然整本書的首要原則是教義的蔚袍，那么它的推論和結(jié)論也都是屬于教義的乡范。由此可見，一個沒有信仰的讀者要閱讀神學(xué)書時是多么的困難页响，他要做的首先就是接受首要原則是成立的篓足，然后用閱讀任何一本好的論說性作品都該有的精神來閱讀。
《如何閱讀“經(jīng)書”》
閱讀經(jīng)書要畢恭畢敬的態(tài)度闰蚕，對大多數(shù)人來說，在閱讀某些必須要當作經(jīng)典的作品時连舍，也必須抱著這種虔誠的心態(tài)來讀没陡。一個忠誠的讀者在閱讀經(jīng)書時，有義務(wù)要從中找到意義索赏，并能從其他的“事實”中舉證其真實性盼玄。作者以閱讀圣經(jīng)為例，說這是人類所能閱讀的作品中最困難的一種潜腻，也是最重要的一種埃儿，信徒閱讀這本書要付出的努力和難度成正比。
還是不明白為什么這一小節(jié)要放在第18章融涣。
