2017年11月23日? ? ? ? ? 星期四
英語(yǔ)課時(shí)幫濤哥拿錯(cuò)了假條令漂，可以說是很尬的事情了孽亲。
拜托我新傳的同學(xué)處理的視頻還沒有處理好，我是有點(diǎn)著急了。
下午有事情要去處理阱洪，沒去蹭馬老師的課血当，所以也不知道他們具體討論了什么锌杀。
我一直以為圣猎，交流討論最見一個(gè)人的思想。
關(guān)于廟會(huì)吧隘弊，其實(shí)還是有幾點(diǎn)想跟他們討論的哈踱。引文和想法如下:
接下來所引的是關(guān)于巫史文化的論文:
我以為，中國(guó)文明有兩大征候特別重要梨熙，一是以血緣宗法家族為紐帶的氏族體制（Tribe System）开镣，一是理性化了的巫史傳統(tǒng)(Shamanism rationalized）。兩者緊密相連咽扇，結(jié)成一體邪财；并長(zhǎng)久以各種形態(tài)延續(xù)至今陕壹。——選自李澤厚《由巫到禮 釋禮歸仁》
構(gòu)成華夏人本主義最主要的制度因素是氏族組織树埠，最主要的信仰因素是祖先崇拜糠馆。制度和信仰本是一事的兩面≡醣铮” “商王雖祭祀天神又碌、大神、吳天绊袋、上帝及日毕匀、月、風(fēng)癌别、云皂岔、雨、雪展姐、土地山川等自然神衹凤薛，但祖先崇拜在全部宗教信仰中確已取得壓倒的優(yōu)勢(shì)〉郑——選自何炳棣《華夏人本主義文化：淵源、特征及意義》
關(guān)于巫史文化和宗廟祭祀個(gè)人想法:
廟會(huì)的起源是遠(yuǎn)古宗廟祭祀速兔，但比宗廟祭祀崇拜祖先神墅拭，土地神、山神涣狗，關(guān)公之類的更早的歷史時(shí)期谍婉，大概是部落動(dòng)物圖騰崇拜和原始的性崇拜等吧！（比如蛙紋呢６频觥）
我不知道是不是存在這樣的一個(gè)問題:即是原始的巫史時(shí)期的各類崇拜的地域消解能力是不同的穗熬。
可以這么說嗎？北方經(jīng)濟(jì)政治特別是政治優(yōu)于南方丁溅，北方的巫史文化結(jié)構(gòu)（即文學(xué)史提到的詩(shī)舞樂一體結(jié)構(gòu)）消解的很快唤蔗，南方則比較慢呢！以至于一提到北方文學(xué)就是《詩(shī)經(jīng)》窟赏，一提到南方文學(xué)妓柜，就是《楚辭》了吧。（這是不是地域文學(xué)特色形成的一個(gè)重要原因呢涯穷？）因此棍掐，大概來看，我想說的就是南方的宗廟更多的可能是留存“巫”的某些殘存拷况。至于北方宗廟作煌，則更多是嚴(yán)肅的以祖先神為主的宗廟祭祀了掘殴。
至于佛道加入后，宗廟祭祀的對(duì)象可能不再單單是祖先神了粟誓。各類宗教廟宇興起奏寨，以至于一度是“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”努酸。很有意思:“外來的和尚會(huì)念經(jīng)服爷，本土的信徒心不誠(chéng)”。有所求才有所所信获诈。并且由于中國(guó)是由巫史時(shí)期就有的強(qiáng)大的祖先崇拜的傳統(tǒng)仍源，我國(guó)的宗教和西方的宗教還是有很大的區(qū)別的。
下午體育課舔涎，突然跑一千米笼踩，可中午被附近寢室的熊孩子們吵到無法入睡，要不是有所顧忌亡嫌，以我嚴(yán)重的起床氣非得上去狂吼一頓嚎于，什么玩意兒！一千米跑完簡(jiǎn)直是要死了挟冠。惡果是吃個(gè)飯嗓子還是干疼于购。
晚自習(xí)去老圖補(bǔ)日記，看書知染。
又借了本傅斯年的《詩(shī)經(jīng)講義稿》肋僧。買書的賤性不改，又發(fā)作了控淡。卻是把《由巫到禮 釋禮歸仁》買回來了嫌吠。
晚上和某個(gè)人吵起來了，氣到我了掺炭。
壞事不提辫诅，好事詳記。
