費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》解釋了中國(guó)人很多根深蒂固的行為習(xí)慣的來(lái)處燃少。但又不像很多書邑贴，一提到“國(guó)民性”就是純粹的批判席里，或嘲諷，他沒(méi)有拢驾。他對(duì)中國(guó)人有踏實(shí)的了解奖磁，有敏銳的觀察，有抽絲剝繭的犀利分析繁疤，卻沒(méi)有那種置身事外的態(tài)度咖为，對(duì)“你國(guó)人民”的高高在上的指手畫腳。他感同身受稠腊，卻又不感情泛濫躁染，始終保持著一個(gè)學(xué)者的理性。
順著琴子老師留給我們的幾個(gè)問(wèn)題架忌，我來(lái)講講讀完這本書以后的感受吞彤。
1.為什么中國(guó)人相親習(xí)慣帶父母？
回答這點(diǎn)要從“中國(guó)式婚姻”說(shuō)起叹放。為什么“愛(ài)情”這件事饰恕，在中國(guó)人的婚姻中如此不受重視？中國(guó)人的婚姻為什么不需要愛(ài)许昨，甚至相當(dāng)多的人懂盐，認(rèn)為沒(méi)有愛(ài)褥赊，才是更適合的婚姻糕档？
費(fèi)孝通在書中這樣寫道：
“中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定拌喉。如果事業(yè)小速那，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個(gè)家也可以小得等于家庭尿背；如果事業(yè)大端仰，超過(guò)了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄弟伯叔親戚全可以集合在一個(gè)大家里田藐。
中國(guó)的家庭荔烧，是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群吱七，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間鹤竭，是縱的踊餐，不是橫的。夫婦之間只是配軸臀稚。配軸吝岭，雖則和主軸一樣并不是臨時(shí)性的，但是這兩軸吧寺，卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情窜管。
我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對(duì)照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮稚机。求效率就得講紀(jì)律幕帆；而紀(jì)律排斥私情的寬容∈闱”
正因?yàn)槿绱蓑阉粒袊?guó)人的婚姻和家庭，不講愛(ài)谋币，不講私情仗扬。講的是紀(jì)律，追求的是效率蕾额。在門當(dāng)戶對(duì)的基礎(chǔ)上相親結(jié)婚早芭，立馬生孩子，然后女人管家诅蝶，男人賺錢退个，如同合作伙伴一樣，分工清楚调炬，責(zé)任明確语盈。
所以，中國(guó)人不講來(lái)世信仰缰泡，不講形而上學(xué)刀荒，講的是三綱五常，忠孝義悌棘钞，君臣父子缠借，克己復(fù)禮。這些都是紀(jì)律宜猜，是家法泼返。中國(guó)人不拜虛無(wú)縹緲的神，我們拜祖先姨拥，因?yàn)檫@更有利于家庭團(tuán)結(jié)绅喉，打造一個(gè)事業(yè)共同體渠鸽。中國(guó)人的夫婦不講相愛(ài)只講相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)柴罐，親子間講究負(fù)責(zé)和服從拱绑。這些都是事業(yè)社群里的特色。沒(méi)有效率丽蝎，就沒(méi)有事業(yè)猎拨。沒(méi)有規(guī)矩，就不成方圓屠阻。
從古到今红省，中國(guó)人的夫婦之間感情的淡漠是一種正常現(xiàn)象国觉，感情的滿足吧恃，往往是在婚姻之外尋求，和正妻不必講感情麻诀，反倒是和娶的小妾痕寓，或青樓女子還更有感情。
費(fèi)孝通先生寫到：
“夫婦大多是用不著多說(shuō)話的蝇闭，一早起各人忙著各人的事呻率，沒(méi)有工夫說(shuō)閑話。出了門呻引，各做各的礼仗。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子逻悠。工做完了元践，男人們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆童谒，沒(méi)出息单旁。有事在外，沒(méi)事也在外饥伊。茶館象浑，煙鋪，甚至街頭巷口撵渡，是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所融柬∷类拢”
相反的趋距，在西方家庭中，夫婦關(guān)系卻是主軸越除。因?yàn)椤妒ソ?jīng)》里關(guān)于婚姻节腐，有與儒家傳統(tǒng)完全不同的理解：“人要離開(kāi)父母外盯，與妻子聯(lián)合，二人成為一體翼雀”ス叮”
夫妻一旦結(jié)婚，就組成一個(gè)親密的小團(tuán)體狼渊，共同承擔(dān)風(fēng)雨箱熬，并不依賴外援。夫妻共同經(jīng)營(yíng)家庭狈邑，子女在這團(tuán)體中是配角城须，他們長(zhǎng)成了就離開(kāi)這團(tuán)體。對(duì)西方人來(lái)說(shuō)米苹，政治糕伐、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來(lái)?yè)?dān)負(fù)蘸嘶，不在家庭的分內(nèi)良瞧。所以夫婦成為主軸，兩性之間的感情成為凝合家庭的力量训唱，成了獲取生活安慰的中心褥蚯。
而中國(guó)人的家庭則承擔(dān)了太多功能，要同時(shí)解決經(jīng)濟(jì)况增、事業(yè)遵岩、宗教信仰等所有需求，所以巡通，父母天經(jīng)地義的摻和兒女的婚事尘执，兒女天經(jīng)地義的要求父母給錢買房。所以某相親節(jié)目宴凉，必須帶著父母上場(chǎng)誊锭，父母不喜歡，就可以一票否決弥锄。因?yàn)檫@不是選擇你喜歡誰(shuí)的問(wèn)題丧靡，這是選擇要找一個(gè)什么樣的合伙人來(lái)加入這個(gè)利益共同體的問(wèn)題。
就像亦舒所說(shuō)：人們愛(ài)的是一些人籽暇。與之結(jié)婚生子的温治，往往是另一些人。
結(jié)婚生子戒悠，對(duì)中國(guó)人而言熬荆，就是一份事業(yè)。如同你必須讀文憑绸狐，必須找工作卤恳，你也必須結(jié)婚累盗，生孩子，買房子突琳。只有這一切都完成了若债，你才是一個(gè)合格的社會(huì)人。這些事拆融，其實(shí)都不需要感情蠢琳。
讀文憑，不需要愛(ài)知識(shí)镜豹。找工作挪凑，不需要愛(ài)工作。所以結(jié)婚生孩子逛艰，自然也不需要愛(ài)伴侶躏碳。你只要認(rèn)清楚，這是你需要做的事散怖，然后拿出做事的態(tài)度菇绵，按照符合標(biāo)準(zhǔn)的模式，讓它發(fā)生存在并繼續(xù)就算是合格的镇眷。
因?yàn)閻?ài)咬最，就是一種感情的激動(dòng)，它會(huì)造成一種緊張的狀態(tài)欠动，從社會(huì)關(guān)系上說(shuō)永乌，感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的，感情的激動(dòng)具伍，會(huì)改變?cè)械年P(guān)系翅雏。要維持著固定的社會(huì)關(guān)系，就得避免感情的激動(dòng)人芽。感情的淡漠望几，才是一種社會(huì)關(guān)系穩(wěn)定的標(biāo)志。
不過(guò)萤厅，這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》橄抹，成書于1948年，背景也主要集中在鄉(xiāng)村惕味，所以楼誓，和今天的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀有了一些不同。
今天的中國(guó)人的婚姻和感情名挥，一方面受著傳統(tǒng)中式文化和家族文化的影響疟羹，一方面又接受著西方愛(ài)情觀和婚姻觀的洗禮，使得有這樣一代中國(guó)人，大概是80后阁猜，在結(jié)婚戀愛(ài)生孩子這些問(wèn)題上顯得尤其艱難，問(wèn)題頻出蹋艺。他們與原生家庭剃袍，與父母觀念的沖突也愈發(fā)激烈，這也造成了他們這一代人的一種揮之不去的焦慮和迷茫捎谨。
他們一邊在心中渴望親情民效，渴望與父母團(tuán)聚，享受天倫涛救，一邊又渴望過(guò)上自由自在的生活畏邢，脫離家族束縛，成就自我價(jià)值检吆，這使得他們更難和父母和平相處舒萎。同樣的，他們一邊羨慕著白頭偕老的婚姻蹭沛，結(jié)婚生子的安穩(wěn)臂寝，一邊又難以忍受沒(méi)有感情，只講究效率的冷冰冰的家庭機(jī)器摊灭。
他們?cè)趥鹘y(tǒng)和現(xiàn)代咆贬，東方和西方的撕扯之中無(wú)所適從，進(jìn)退兩難帚呼。他們無(wú)疑是撕裂的一代掏缎。卻也注定只能在撕裂中前行，承受撕裂之痛煤杀。
這種痛苦眷蜈，不同于上一代人遭遇文革和物質(zhì)缺乏的痛苦，也不會(huì)同于我們的下一代迷失在娛樂(lè)至死的浮華中的精神空虛的痛苦沈自。這種痛苦端蛆，是他們獨(dú)有的。
中國(guó)式的婚姻酥泛，在他們這一代人身上今豆，已經(jīng)走到了分水嶺。有人向左柔袁，有人向右呆躲，有人干脆不選。
愛(ài)捶索，或不愛(ài)插掂，哪一個(gè)才是天經(jīng)地義呢？
書里沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。
你的人生辅甥，只有你自己說(shuō)了算酝润。（呀，一激動(dòng)就不小心寫多了）
2.為什么中國(guó)人喜歡找關(guān)系璃弄？
相信大家有這樣的體會(huì)要销，明明一些很普通常見(jiàn)的事情，落到中國(guó)人的手里總是那樣復(fù)雜難辦：像小孩入學(xué)夏块，老人看病疏咐，政府機(jī)關(guān)蓋章開(kāi)證明等家家戶戶都會(huì)遇到的問(wèn)題，但要想辦好的話脐供，卻一定要想方設(shè)法浑塞，找關(guān)系托熟人，明明是雞毛蒜皮的事政己，為什么非得讓一家人心力交瘁呢酌壕？
其原因，與中國(guó)社會(huì)的一大特色——差序格局有著莫大的關(guān)系歇由。
在《差序格局》和《維系著私人的道德》兩文中費(fèi)孝通先生論述了中西社會(huì)格局的差異仅孩，并從差異出發(fā)解釋了中國(guó)人與西方人對(duì)待他人的不同道德觀念。費(fèi)孝通先生認(rèn)為印蓖，中國(guó)人與他人發(fā)生關(guān)系辽慕，示意自己為中心，如波紋般一圈一圈向外層推出赦肃，不同的人處于不同的圈子內(nèi)溅蛉，與中心的關(guān)系密切程度當(dāng)然不同。因而他宛，中國(guó)人無(wú)法對(duì)與自己關(guān)系密切程度處于不同圈子的人一視同仁船侧。而西方人的觀念中，個(gè)人是依托自己屬于的團(tuán)體而與這個(gè)團(tuán)體內(nèi)的人發(fā)生相互聯(lián)系的厅各。同時(shí)他們信奉“上帝面前人人平等”的原則镜撩，因而他們認(rèn)為對(duì)每個(gè)人一視同仁是理所當(dāng)然的。相比之下队塘，中國(guó)人對(duì)待他人時(shí)更注重關(guān)系的親疏程度袁梗，所以就會(huì)對(duì)于自己關(guān)系更密切的人給予更多關(guān)照。這樣說(shuō)來(lái)憔古，找關(guān)系的做法也是無(wú)可厚非的了遮怜。
3.為什么說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有信仰？
說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有信仰其實(shí)是相對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)的鸿市。而討論這個(gè)問(wèn)題也要回到中西方不同的社會(huì)格局來(lái)看锯梁。對(duì)于西洋的團(tuán)體格局社會(huì)中的道德體系即碗，說(shuō)的大概就是他們的宗教信仰了。宗教的虔誠(chéng)和信賴不但是他們的道德觀念來(lái)源陌凳，而且是支持行為規(guī)范的力量剥懒，是團(tuán)體的象征。在象征著團(tuán)體的神的觀念下合敦，有這兩個(gè)重要的觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等初橘；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。神是無(wú)私的蛤肌，是團(tuán)體的代表壁却。而在中國(guó)社會(huì)的差序格局當(dāng)中“團(tuán)體”的組合并不堅(jiān)強(qiáng)批狱，我們很難具體的指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)裸准，如果非要找出像西方社會(huì)的“神”來(lái)，那恐怕就是仁了赔硫。但就連孔子在說(shuō)明仁字時(shí)都說(shuō)“不知其仁也”炒俱，所以凡事要具體說(shuō)明時(shí)，還得回到“孝弟忠信”那一類的道德要素爪膊。
4.中國(guó)人的特點(diǎn)权悟？
這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得實(shí)在妙啊。整本《鄉(xiāng)土中國(guó)》就是在闡述著中國(guó)人的特點(diǎn)所以無(wú)論我怎么概括推盛，難免會(huì)有疏漏吧峦阁。（以下所謂中國(guó)人均為書中呈現(xiàn)的鄉(xiāng)土社會(huì)的中國(guó)人）
中國(guó)人是眷戀土地的，他們以農(nóng)為生耘成，把世代定居作為常態(tài)榔昔。鄉(xiāng)土社會(huì)形成的是禮俗社會(huì)，不同于西方的法理社會(huì)瘪菌，中國(guó)人講的是規(guī)則而不是法律撒会，規(guī)則是習(xí)出來(lái)的禮俗。中國(guó)人之間的關(guān)系習(xí)慣以己為中心建構(gòu)师妙，由里向外诵肛，關(guān)系越來(lái)越薄。中國(guó)人習(xí)慣了自顧自的默穴，他們是“私”的（自我主義）怔檩。中國(guó)人追求穩(wěn)定，因而婚姻變成了無(wú)感情的合作蓄诽。中國(guó)人有分明的輩分關(guān)系珠洗，同時(shí)人們主動(dòng)地服膺于傳統(tǒng)，家長(zhǎng)式的統(tǒng)治從古延續(xù)到今若专。
