曾國(guó)藩的混世哲學(xué)（三涡贱、四）
王自成
（作者簡(jiǎn)介：王自成,男咏删，1966年生云南省寧蒗縣。1982年畢業(yè)于寧蒗一中,1986年畢業(yè)于云南大學(xué)问词。先后獲理學(xué)學(xué)士督函、理學(xué)碩士和工學(xué)博士學(xué)位。從1999年到中國(guó)科學(xué)院電子學(xué)研究所工作至今,現(xiàn)為研究員,碩士研究生導(dǎo)師激挪，已經(jīng)發(fā)表科技論文40余篇辰狡。曾研究成功的某產(chǎn)品正在現(xiàn)役主戰(zhàn)戰(zhàn)斗機(jī)上使用。現(xiàn)在的研究領(lǐng)域是毫米波與短毫米波器件垄分、太赫茲技術(shù)與器件宛篇。業(yè)余詩(shī)人,已經(jīng)發(fā)表數(shù)十篇詩(shī)歌、散文和小說(shuō)等文學(xué)作品薄湿。）
三為什么要堅(jiān)挺
上文已經(jīng)說(shuō)過(guò)些己，曾國(guó)藩的《挺經(jīng)》其實(shí)沒(méi)有真正成書(shū)。但《曾國(guó)藩全書(shū)》一書(shū)中有《成功心法——挺經(jīng)》一部分嘿般，《挺經(jīng)? 冰鑒》一書(shū)亦有《挺經(jīng)》一部分段标。兩者的條目和具體內(nèi)容卻大相徑庭，完全一致的只有很少部分炉奴。這也是我認(rèn)為兩者皆是摘錄的原因逼庞，由于摘編者不同，取舍各異就十分正常了瞻赶。此外赛糟，前者除了在上述第一條中注明了“引自《挺經(jīng)》”字樣外派任，其余十九條皆注明了“引自《贈(zèng)文正公全集》”。而后者竟然不注明出處璧南，有欺騙讀者之嫌掌逛。
然而，即使兩書(shū)都只是后人的摘編司倚，作為對(duì)曾國(guó)藩“成功學(xué)”研究成果豆混，仍然是十分有意義的。如果曾國(guó)藩確實(shí)曾經(jīng)想撰寫(xiě)《挺經(jīng)》动知，那么他一定已經(jīng)有腹稿了皿伺。況且一個(gè)人的思想絕不會(huì)是孤立的，他想要在《挺經(jīng)》里總結(jié)的思想盒粮，一定會(huì)在他的其他著述里有所流露鸵鸥。因此，通過(guò)研究曾國(guó)藩的其他著述丹皱，以期窺探曾國(guó)藩那部神秘的《挺經(jīng)》的努力應(yīng)該是合理的妒穴。
現(xiàn)在，讓我們從上述兩書(shū)中尋找曾國(guó)藩提倡“堅(jiān)挺”的理由（如無(wú)特別說(shuō)明摊崭，下文中的引文皆引自這兩本書(shū)）宰翅，他說(shuō)：“靜中細(xì)思，古今億萬(wàn)年爽室，無(wú)有窮期，人生其間數(shù)十寒暑淆攻，僅須臾耳阔墩！大地?cái)?shù)萬(wàn)里，不可紀(jì)極瓶珊，人于其間啸箫，寢處游息，晝僅一室耳伞芹，夜僅一榻耳忘苛！古人書(shū)籍近人著述，浩如煙海唱较，人生目光之所能及者扎唾，不過(guò)九牛一毛耳！事變?nèi)f端南缓，美名百途胸遇，人生才力之所能辦者，不過(guò)太倉(cāng)之一粟耳汉形！知天之長(zhǎng)而吾所歷者短纸镊，則遇憂患橫逆之來(lái)倍阐，當(dāng)小忍以待其定。知地之大而吾所居者小逗威，則遇榮利爭(zhēng)奪之境峰搪，當(dāng)退讓以守其雌。知書(shū)籍之多而吾所見(jiàn)者寡凯旭，則不敢以一得自喜概耻，而當(dāng)思擇善而約守之。知事變之多而吾所辦者少尽纽，則不敢以功名自矜咐蚯，而當(dāng)思舉賢而共圖之。夫如是弄贿，則自私自滿之見(jiàn)可漸漸蠲除矣春锋。”可見(jiàn)差凹，面對(duì)浩瀚空間期奔、無(wú)窮歷史和紛繁萬(wàn)事，我們每一個(gè)人都是弱者危尿，只能“小忍以待其定”呐萌，或“退讓以守其雌”，也就是要“堅(jiān)挺”谊娇。這個(gè)“堅(jiān)挺”正是曾國(guó)藩博學(xué)深思并“擇善”而得的肺孤，是當(dāng)“約守之”的金子般的原則。
他又總結(jié)古人作為倡導(dǎo)“堅(jiān)挺”的論據(jù)济欢，他說(shuō)：“古人患難憂虞之際赠堵，正是德業(yè)長(zhǎng)進(jìn)之時(shí)，其功在于胸懷坦夷法褥，其效在于身體康健茫叭。圣賢之所以為圣賢，佛家之所以成佛半等，所爭(zhēng)都在大難磨折之日揍愁，將此心放得實(shí)，養(yǎng)得靈杀饵，有活潑之胸襟莽囤，有坦蕩之意境，則身體雖有外感切距，必不至于內(nèi)傷烁登。”又說(shuō)：“賢達(dá)之起，其初類有非常之撼頓饵沧，顛蹶戰(zhàn)兢锨络，反而得全，疵疾生其德術(shù)狼牺，荼蘗堅(jiān)其筋骨羡儿，是故安而思危，樂(lè)而不荒是钥÷庸椋”
當(dāng)然，曾國(guó)藩本人也是實(shí)踐“堅(jiān)挺”而成功的活生生的例子悄泥。他在某處如此夫子自道：“事會(huì)相薄虏冻，變化乘除，吾當(dāng)舉功業(yè)之成敗弹囚，名譽(yù)之優(yōu)劣厨相，文章之工拙，概以付之運(yùn)氣一囊之中鸥鹉，久而彌自信其說(shuō)不可易也蛮穿。然吾輩自信之道，則當(dāng)與彼賭乾坤于俄頃毁渗，較殿最于錙銖践磅，終不令彼獨(dú)勝而吾獨(dú)敗。國(guó)藩昔在江西灸异、湖南府适，幾于通國(guó)不能相容，六七年間肺樟，浩然不欲復(fù)問(wèn)世事檐春，惟以造端過(guò)大，本以不顧生死自命儡嘶，寧當(dāng)更問(wèn)毀譽(yù)！”又在某處說(shuō)：“予當(dāng)此百端拂逆之時(shí)恍风，亦只有逆來(lái)順受之法蹦狂，仍不外悔字訣，硬字訣而已朋贬】ǎ”又說(shuō)：“稍論時(shí)事，余當(dāng)謂豎起骨頭锦募，竭力撐持摆屯。”又有云：“遇棘手事，須從耐煩二字痛下功夫虐骑∽佳椋”
四“堅(jiān)挺”的根本——明強(qiáng)
那么，“堅(jiān)挺”是不是如其看起來(lái)那樣的“撒潑耍賴”呢廷没？ 是糊饱，但不僅僅是。實(shí)踐“堅(jiān)挺”需要方法颠黎、途徑和智慧另锋，下文擇其要者進(jìn)行介紹。
“堅(jiān)挺”的途徑之一是“明強(qiáng)”狭归∝财海《成功心法——挺經(jīng)》第4條和《挺經(jīng)? 冰鑒》第四條均為“明強(qiáng)”，都摘錄了如下一段話：“擔(dān)當(dāng)大事过椎，全在明強(qiáng)二字室梅。《中庸》學(xué)潭流、問(wèn)竞惋、思、辯灰嫉、行五者拆宛，其要?dú)w于愚必明，柔必強(qiáng)讼撒。凡事非氣不舉浑厚，非剛不濟(jì)，即修身養(yǎng)家根盒，亦須以明強(qiáng)為本钳幅。難禁風(fēng)浪四字譬還，甚好甚慰炎滞。古來(lái)圣賢皆以此四字為大忌敢艰。吾家祖父教人，亦以懦弱無(wú)剛為大恥册赛。故男兒自立钠导，必須有倔強(qiáng)之氣。惟數(shù)萬(wàn)人困于堅(jiān)城之下森瘪，最易暗銷銳氣牡属。弟能養(yǎng)數(shù)萬(wàn)人之剛氣而久不消損，此是過(guò)人之處扼睬，更宜從此加攻逮栅。”容易理解，這里的 “明強(qiáng)”之“強(qiáng)”就是“堅(jiān)挺”措伐，而“懦弱無(wú)剛”正是“堅(jiān)挺”或“明強(qiáng)”的反面特纤。
可見(jiàn)，“堅(jiān)挺”不是“挺一挺”那么簡(jiǎn)單废士，而是在“明”的條件下之自強(qiáng)叫潦。至于怎樣才稱得上“明”，曾國(guó)藩如是說(shuō)：“三達(dá)德（指仁官硝、智矗蕊、勇）之首曰智，智即明也氢架。古豪杰傻咖，動(dòng)稱英雄，英即明也岖研。明有二端：人見(jiàn)其近樓則所見(jiàn)遠(yuǎn)矣卿操，登山則所見(jiàn)更遠(yuǎn)矣。精明者孙援，譬如至微之物害淤，以顯微鏡照之，則加大一倍拓售、十倍窥摄、百倍矣。又如粗糙之米础淤，再舂則粗糠全去崭放，三舂、四舂鸽凶，則精白絕倫矣币砂。”至于怎樣做到“明”玻侥，曾國(guó)藩如是說(shuō)：“高明由于天分决摧，精明出于學(xué)問(wèn)。吾兄弟忝居大家凑兰，天分均不甚高明掌桩，專賴學(xué)問(wèn)以求精明。好問(wèn)若買顯微之鏡票摇，好學(xué)如舂上熟之米拘鞋⊙馀睿總須心中極明矢门，而后口中能斷。能明而斷謂之英斷，不明而斷謂之武斷祟剔「舳悖”
所以“明強(qiáng)”之“強(qiáng)”并不是簡(jiǎn)單地“逞強(qiáng)”或蠻干，而只有曾子物延、孟子所提倡的那種“強(qiáng)”和孔子告仲由那種“強(qiáng)”才是基于仁宣旱、智、勇的堅(jiān)韌之強(qiáng)叛薯，才是“可久可郴胍鳎”的。曾國(guó)藩如是解說(shuō)：“凡國(guó)之強(qiáng)耗溜，必須得賢臣工组力；家之強(qiáng)，必須多出賢子弟抖拴。此亦關(guān)乎天命燎字，不盡由于人謀。至于一身之強(qiáng)阿宅，則不外乎北宮黝候衍、孟施舍、曾子三種洒放。孟子之集義而慷蛉鹿，即曾子之自反而縮也。惟曾拉馋、孟與孔子告仲由之強(qiáng)榨为，略為可久可常。此外斗智斗力之強(qiáng)煌茴，則因有強(qiáng)而大興随闺，亦因有強(qiáng)而大敗÷”在曾國(guó)藩看來(lái)矩乐，北宮黝之強(qiáng)是斗力之強(qiáng)，孟施舍之強(qiáng)是斗智之強(qiáng)回论，是不值得稱道的散罕。因此他得出如下結(jié)論：“故吾輩在自修處求強(qiáng)則可，在勝人處求強(qiáng)則不可傀蓉。若專在勝人處求強(qiáng)欧漱，其能強(qiáng)到底與否尚未可知。即使終身強(qiáng)橫安穩(wěn)葬燎，亦君子不屑道也误甚「克Γ”
此外，這個(gè)“明強(qiáng)”之“強(qiáng)”不僅是“強(qiáng)”和“剛”窑邦，同時(shí)還是“軔”和“柔”：“昔余往年在京擅威，好與諸有大名位者為仇，亦未始無(wú)挺然特立不畏強(qiáng)御之意冈钦。近來(lái)見(jiàn)得天地之道郊丛，剛?cè)峄ビ茫豢善珡U瞧筛，太柔則靡厉熟，太剛則折。剛非暴虐之謂也较幌，強(qiáng)矯而已庆猫；柔非卑弱之謂也，謙退而已绅络。趨事赴公月培，則當(dāng)強(qiáng)矯，爭(zhēng)名逐利恩急，則當(dāng)謙退杉畜；出與人物應(yīng)接，則當(dāng)強(qiáng)矯衷恭；入于妻孥享受此叠，則當(dāng)謙退。如一面建功立業(yè)随珠，外享大名灭袁，一面求田問(wèn)舍，內(nèi)圖厚實(shí)窗看，二者皆有盈滿之象茸歧，則斷不能久∠陨颍”
總之软瞎，明強(qiáng)的根本在于明，在于學(xué)問(wèn)拉讯、修養(yǎng)和智慧涤浇。強(qiáng)只是實(shí)踐上的表象，因而只是用魔慷。盡管從表面上看只锭，“堅(jiān)挺”與“撒潑耍賴”并無(wú)二致，但上升到明強(qiáng)院尔，這個(gè)混世哲學(xué)又變得高大尚起來(lái)蜻展。前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)页滚，需要“挺一挺”的道理也許人人都懂，但如何挺下去的學(xué)問(wèn)铺呵、修養(yǎng)和智慧，可能就不是人人都有的了隧熙。
2017年11月24日星期五
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