終于要想寫亞里士多德了赂弓。作為三大哲學(xué)家，自然要濃墨重彩的寫哪轿。但剛才寫題目時，卻神不知鬼不覺的打成“蘇格拉底”翔怎。寫了一句正文窃诉，才意識到題目寫錯了。為什么會這樣赤套？可能是蘇格拉底和柏拉圖內(nèi)涵太豐富了吧飘痛，可能覺得亞里士多德比較貧乏吧？這是大不敬的想法容握，也許我還停留在前兩位哲學(xué)家的深邃與美妙中——解讀哲學(xué)思想的文字宣脉，怎么陷入到心理學(xué)的臆想中了？
書歸正傳剔氏，亞里士多德自然有其價值塑猖，他認(rèn)為不存在什么理型，真正有價值的是現(xiàn)實事物谈跛。聽得出來羊苟，他這是跟自己的老師柏拉圖對話。他承認(rèn)理性感憾，正是理性能把一類事物的根本特征提煉出來蜡励，這就是事物的“形式”。同時阻桅，事物之為事物還離不開“質(zhì)料”凉倚，也就是構(gòu)成事物的材料。比如一張木質(zhì)桌子嫂沉，其質(zhì)料就是木頭稽寒，其形式是“被支撐起來的一個平面”等內(nèi)涵。
那“形式”與柏拉圖的“理型”是什么關(guān)系输瓜？
在內(nèi)容上瓦胎，是一致的芬萍。因為都是指事物的本質(zhì)特點。只是二者的來源不一樣搔啊，一個出自人內(nèi)在的先在觀念柬祠，一個出自對現(xiàn)有事物特征后天的歸納總結(jié)。
為了進一步站在某一角度理解這兩個概念负芋，不妨游戲的理解一下：理型和形式誰先有漫蛔？二者之間用什么數(shù)學(xué)符號連接以表達(dá)其內(nèi)涵？
閱讀者對此很感興趣旧蛾，展開了劇烈的辯論莽龟。
根據(jù)各自的定義，肯定是先有理型锨天，因為事物是對理型的模仿毯盈，而形式則是對具體事物特征的提煉。在邏輯上病袄，理型必然在先搂赋。
另一方面，提煉之為提煉益缠，只能是就有限的同類事物進行歸納提煉脑奠，而不能窮盡所有；同時幅慌，歸納之為歸納宋欺，只是針對同類部分事物的歸納而不是全部，如此說來胰伍，形式必然小于理型齿诞，因為理型是事物最完美的特征的集合。也就是說喇辽，站在方法本身的角度掌挚，不可能窮盡事物的全部的本質(zhì)特征。但在理論推演上菩咨，歸納畢竟是抽象吠式，這就可能抽象出事物的全部特征。所以理型≮形式抽米。
我們繼續(xù)游戲特占，挑一挑亞里士多德論述的毛病。他認(rèn)為老師柏拉圖的理型論“會使事物的數(shù)目倍增”云茸。
也就是說一類事物除了有事物本身外是目，還有理型，這就增加了事物的數(shù)目标捺。
這種說法擊中了柏拉圖的問題嗎懊纳？
沒有揉抵。柏拉圖認(rèn)為理型是一些概念，既不在自然界中嗤疯，也不是實物冤今，甚至不是具象，又怎么會使“事物”的數(shù)目倍增茂缚？理型和事物是相同的類屬嗎戏罢？能在一起計算數(shù)目嗎？
說到此脚囊，我們可以追問亞里士多德一句：“你真的理解老師的理型嗎龟糕？”
還是不調(diào)侃亞里士多德了，我們繼續(xù)悔耘。
讀哲學(xué)書總是一不小心就糊涂讲岁，看這句話：
“一件事物的形式不但說明了這件事物的潛能，也說明了它的極限衬以〈呤祝”
換個具體的例子來說：一個杯子的形式不但說明了杯子的潛能，也說明了它的極限泄鹏。
這是什么意思呢？杯子就是杯子秧耗，就是“盛裝液體的器皿”备籽，哪還有什么潛能？又何說極限分井？形式之于事物车猬，就是事物之剛剛好的狀態(tài)，是物之在其自己尺锚，怎么能說潛能或者極限珠闰？
那書中的這句話究竟是什么意思呢？
能否改變一下瘫辩，借以揣測其意：一件事物的形式伏嗜，是其質(zhì)料的潛能，也是這個質(zhì)料的極限伐厌。
這樣是否就可以更好的理解質(zhì)料承绸？
能否再返回到“一個杯子的形式不但說明了杯子的潛能，也說明了它的極限挣轨【”真的說不通嗎？杯子的形式難道不是杯子的潛能嗎卷扮，即其可以發(fā)揮的價值荡澎，潛臺詞是你不把它當(dāng)杯子的時候均践，其杯子的功能特征就是潛在的；這個杯子也只能成為杯子摩幔，但你說杯子可以變成武器彤委，擊打侵犯我的罪犯，但此刻已經(jīng)不能稱為“杯子”热鞍，而是使用杯子的材質(zhì)葫慎，那手中的物體就變成“武器”。
詞語的內(nèi)涵在不同的語境中是滑轉(zhuǎn)的薇宠，要想理解每句話的含義偷办，就要在整句話表意的基礎(chǔ)上把握核心詞語的內(nèi)涵。
“雞蛋有變成一只雞的潛能澄港，這不表示每個雞蛋一定變成一只雞椒涯，還可能變成煎蛋』匚啵”
那“成為一只雞”和“變成煎蛋”哪個是雞蛋的形式废岂？
可以說都是。
但雞蛋之為雞蛋狱意，其本質(zhì)有被煎的內(nèi)在特征嗎湖苞？
如果沒有，怎么能說“變成煎蛋”是其形式呢详囤？
如果有财骨，那雞蛋的“形式”是否可以無限豐富呢？比如砸向壞人的武器藏姐？比如花卉的肥料隆箩？比如蛋殼工藝品？……
那“成為一只雞”和“變成煎蛋”哪個是“雞蛋”的形式呢羔杨？
其實面向這兩個特點捌臊，已經(jīng)是不同的“雞蛋”了，一個是動物變態(tài)中的“卵”兜材，一個是成為菜肴的質(zhì)料理澎。似乎只有這樣，才能準(zhǔn)確把握“成為一只雞”和“成為煎蛋”的不同的“雞蛋”的形式（本質(zhì)特征）护姆。否則矾端，我們的思維中是事先預(yù)設(shè)了“雞蛋”內(nèi)涵之固定性，而忽略了其變成什么之前的已經(jīng)先被置換了內(nèi)涵（形式）卵皂。
順此再想秩铆，亞里士多德在對事物進行形式提煉前，已經(jīng)在內(nèi)心設(shè)定了其內(nèi)涵，即首先預(yù)設(shè)作為“卵”的雞蛋殴玛，然后研究其“形式”捅膘。我們是通過上一段的逆推而猜測到亞里士多德的此心。由是觀之滚粟，亞里士多德在“潛意識”中先接過老師的“理型論”寻仗，然后展開自己的“形式說”。
亞里士多德也研究事物之為事物的產(chǎn)生原因凡壤，柏拉圖認(rèn)為事物由理型而來署尤，亞里士多德則分析了事物產(chǎn)生的幾個原因，其一是質(zhì)料因亚侠，也就是事物之為事物總得需要材料吧曹体，這個“因”是來源和基礎(chǔ)的意思沼沈；其二是動力因绽淘，也就是這個材料被加工，得有這個因加工而產(chǎn)生的動力彭雾，否則質(zhì)料在哪里不會成為我們想要的東西滞谢；其三是形式因串稀，也就是成就一個某種樣式的事物的特點，這是加工的方向狮杨；其四母截，這個事物在前面三種原因下已經(jīng)做成了，那這個事物存在的意義又是什么橄教？這就是世界之為世界的意義基礎(chǔ)微酬，也就是每一事物的存在都在自己存在的同時，也為其它事物的存在提供方便颤陶，世界是一個有機的結(jié)構(gòu)。亞里士多德稱之為“目的因”陷遮，也就是萬物的存在都有前面說的這些“目的”滓走。
這是一個科學(xué)家式的人物在分析事物之為事物的特點，也就是條分縷析的理性的分析事物帽馋。我們一般人想不了這么細(xì)致搅方，只會含混的理解。不過我作為一般人绽族，還是想把他這四個原因歸納一下姨涡，也就是歸納為前面說到的“形式因”和“質(zhì)料因”。質(zhì)料因不用多說吧慢，巧婦難為無米之炊涛漂，總得有必要材料。形式因可以涵蓋“目的因”和“動力因”，因為形式因中可以包含著事物之內(nèi)在特點和目的匈仗，動力因是形成的外在過程瓢剿，不是內(nèi)在的學(xué)理性原因，所以可以在理解上忽略悠轩。這樣理解起來就比較簡單间狂，也容易記住，不過火架，哲學(xué)其實不需要記憶鉴象，只是思考和理解。
這個地方不能輕輕滑過何鸡，亞里士多德在分析“目的因”的時候纺弊，我們是否意識到這個地方比較奇怪，這似乎不是他看待事物的方式音比，他注重現(xiàn)實世界中鮮活的事物俭尖，而不像他的老師只重視思想深處的理型。亞里士多德認(rèn)為洞翩，所謂事物的特點稽犁，其實是從實在的事物中提煉出來的，可是骚亿，但是已亥，亞里士多德在講“目的因”的時候，卻先確定了事物的內(nèi)在特征来屠，也就是事物的特征是先定的了虑椎，各位看官，這個學(xué)生是不是又回到他老師柏拉圖的邏輯里俱笛！
人的宿命是很難超越的捆姜，這種原生家庭式的烙印不是那么容易擺脫的。即使我們自以為是一個全新的我時迎膜，其實先前的底色泥技，在不知覺間泛著銀光。
亞里士多德一直在研究紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象界事物磕仅，如何在雜亂中清理出思路珊豹？亞里士多德想到了分類：禽獸和人類歸為動物，動物和植物匯成生物榕订，生物和非生物組成世界萬物店茶。這種分類把雜亂的世界類別化，也就清晰了很多劫恒。亞里士多德也注意到人的特殊性贩幻，與動物相比，人賦有理性，人站在生物的層級之上段直，是自然界中最完全的生命吃溅。而自然界的一切，都是上帝主宰的鸯檬，上帝是世界的第一因决侈，上帝站在自然界的最高層。
有了這樣的分類喧务，就可以進行三段論的邏輯推理了赖歌，這個大家比較清楚，不再贅述功茴。
亞里士多德進一步研究了人庐冯，認(rèn)為人有三類靈魂，即植物靈魂坎穿、動物靈魂和理性靈魂展父，可生長、可運動玲昧、能思考栖茉。這也就把人與動物分開了。由此我們可以看到孵延，亞里士多德的分類不是很嚴(yán)謹(jǐn)吕漂，前面還說人與禽獸組成動物，這會兒又說人不同于動物了尘应。亞里士多德的著作很多惶凝，站在今天的認(rèn)識上，有很多錯誤犬钢，但其開創(chuàng)性的分類思想依然價值巨大苍鲜。
亞里士多德在此基礎(chǔ)上認(rèn)識到，雖然人具備三種靈魂玷犹，但有些人還是偏于植物的生活坡贺，即只過著享樂的生活；有些人則只強調(diào)個人的自由箱舞；有些人則是思想家和哲學(xué)家，過著理智的生活拳亿。亞里士多德認(rèn)為晴股，要想過幸福和滿足的生活，必須兼具三種生活肺魁，并能合理的搭配电湘，也就是達(dá)致黃金中庸：平衡、節(jié)制。
亞里士多德特別強調(diào)人要參與社會生活：“從本質(zhì)上講寂呛，人是一種社會動物……任何一個不能過公共生活的人或者自給自足無需過公共生活的人都不是社會的成員怎诫，這意味著他要么是一頭野獸，要么是一個神贷痪』眉耍”人天生就是政治動物，人若不生活在社會中劫拢，就不是真正的人肉津。家庭與社區(qū)滿足人們對食物、溫暖舱沧、婚姻和生育的基本需要妹沙，而人類之為人類的精神，只有在國家中才能體現(xiàn)熟吏。
亞里士多德描述了三種社會制度距糖，都可以成為良好的社會制度，一種是君主制牵寺，但要防止君主的專制悍引；一種是貴族政治，但要防止寡頭政治缸剪；一種是民主制吗铐，但要防止暴民政治。
說到最后杏节，亞里士多德雖然與老師的觀點有分歧唬渗，但擺脫不了老師思想的痕跡，雖然他“大義凜然”的說：“我愛我?guī)煼苡妫腋鼝壅胬砟魇拧！钡珜嶋H上有些內(nèi)容無法逃開老師的思想嫉鲸，這是他的宿命撑蒜。不過，換個角度說玄渗，這不僅僅是亞里士多德的宿命座菠，更是偉大思想間的關(guān)聯(lián)，雖然從不同的角度看事物藤树，但背后只是一個事物浴滴，又怎么能風(fēng)馬牛不相及呢？
（201812《蘇菲的世界》閱讀筆記之四）
