論語心得（一）
文：recycler
4/90,9663字
學(xué)而篇第一
(一)
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之课兄，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來藏古，不亦樂乎增炭，人不知而不慍，不亦君子乎拧晕？”
錢穆白話試譯：
先生說：“學(xué)能事實(shí)反復(fù)習(xí)之隙姿，我心不很覺欣暢嗎？有許多朋友從遠(yuǎn)而來厂捞，我心不恨感快樂嗎输玷？別人不知道我，我心不存些微怫郁不歡之意蔫敲，不真是一位修養(yǎng)有德的君子嗎饲嗽？”
他說：
現(xiàn)代人不論學(xué)生或社會(huì)大眾，有許多人往往對(duì)于學(xué)習(xí)感到枯燥奈嘿，如果不是為了某種目的貌虾，如考試或升等，總不會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)裙犹，更別說能樂在其中了尽狠。但孔子卻說不斷地學(xué)衔憨，時(shí)時(shí)溫習(xí)，是一件快樂的事情袄膏。同樣是學(xué)習(xí)践图，為什么存有這么大的差異呢？原來孔子所從事的學(xué)習(xí)沉馆，不像我們今曰所偏重的學(xué)習(xí)知識(shí)而已码党，更不是因?yàn)槟撤N功利目標(biāo)而勉強(qiáng)為之。而是學(xué)習(xí)如何成人養(yǎng)德斥黑，將所學(xué)習(xí)到的道理在日常生活中實(shí)踐揖盘，借以培養(yǎng)德行，擴(kuò)展智慧锌奴，使生命獲得安頓兽狭。這是學(xué)習(xí)如何使自己成為理想的人（成人），這種學(xué)習(xí)不能一日或忘鹿蜀，使人不斷成長箕慧，自然散發(fā)喜樂和成就感，所以孔子說：“不亦說乎?”酒肉朋友自遠(yuǎn)方來茴恰，聚在一塊飲酒作樂颠焦，不也是一件愉快的事嗎？常常有許多人把孔子這句話用來印證這種聚會(huì)情形琐簇。事實(shí)上蒸健，這種說法完全誤解孔子原意⊥裆蹋孔子所說的“朋”是“友直、友諒渣叛、友多聞”的朋友丈秩，是“以友輔仁”的朋友。益友自遠(yuǎn)方來淳衙，聚在一起蘑秽，乃相互切磋學(xué)問，彼此砥礪德行箫攀，以求道德精進(jìn)肠牲。享受因朋友相互激勵(lì)而使生命成長的快樂，這才是孔子“有朋自遠(yuǎn)方來靴跛，不亦樂乎?”的原意缀雳。既然“學(xué)而時(shí)習(xí)之”和“有朋自遠(yuǎn)方來”都是為了培養(yǎng)、砥礪自己的學(xué)問梢睛、德行肥印，使生活有意義识椰，生命境界提升，這既不為名聲深碱，也不為功利腹鹉，那么，即使人們不知道我的德行學(xué)問成就敷硅，又何必生氣呢功咒？能做到如此，已不失為有德的君子了
我思：
朋來則樂绞蹦，我可以理解力奋；別人不知道我，我不怨恨坦辟，我也能理解刊侯，這想傳達(dá)一種做自己的看淡名利的境界；反倒是第一條時(shí)習(xí)锉走，我有點(diǎn)摸不清滨彻。學(xué)習(xí)不是很枯燥的事嗎？再反復(fù)拿來復(fù)習(xí)挪蹭，豈不是更枯燥亭饵。為什么要高興？我想是因?yàn)檫@句話是學(xué)習(xí)的最終目的梁厉，能從學(xué)習(xí)中感受到快樂辜羊。只有快樂的學(xué)習(xí)才能融進(jìn)知識(shí)當(dāng)中，才能體會(huì)學(xué)習(xí)的魅力词顾。正如錢穆老師說的八秃，這三句話是一種通義，不受時(shí)限肉盹，通于古今昔驱。是種人生向往，是種追求上忍≈韪兀孔子直說了三種人生之事，并未提及如何去感受悅窍蓝、樂腋颠。還需我們多體會(huì)。
（二）
有子曰：“其為人也孝弟吓笙，而好犯上者淑玫，鮮也。不好犯上，而好作亂者混移，未之有也祠墅。君子務(wù)本，本立而道生歌径。學(xué)弟也者毁嗦，其為仁之本與？”
錢穆白話試譯：
有子說：“若其人是一個(gè)孝弟之人回铛，而會(huì)存心喜好犯上的狗准，那必很少了。若其人不喜好犯上茵肃，而好作亂的腔长。就更不會(huì)有了。君子專力在事情的根本處验残，根本建立起捞附，道就由此而生了，孝弟該是人道的根本吧您没？”
他析：
仁道寬廣鸟召，不易把握。若能從淺近處體會(huì)氨鹏、著手欧募，就比較容易收效。有子使人致力實(shí)踐孝弟之德仆抵，即是指點(diǎn)學(xué)者跟继，從切近處把我實(shí)踐仁德的方法；如此镣丑，天理本心自然日益洋溢于生命之中舔糖。實(shí)踐孝弟之德，心性必然純和溫厚莺匠。日常生活中剩盒，事奉父母，或與兄長相處慨蛙，言行舉止自然循規(guī)蹈矩，合情合理纪挎，不致有冒犯的舉動(dòng)和暴戾的傾向期贫；當(dāng)然，也不會(huì)違法亂紀(jì)异袄，從事非理性的活動(dòng)了通砍。無論君子涵養(yǎng)德性，或是官員施政臨民，都應(yīng)重視孝弟之德封孙。古圣先賢更是強(qiáng)調(diào)以孝治天下的治國理念迹冤。有人動(dòng)輒因?yàn)榧?xì)故，冒犯長上虎忌；或斗毆泡徙、犯法，造成嚴(yán)重的社會(huì)問題膜蠢。世人不能體認(rèn)堪藐、實(shí)現(xiàn)孝弟之德，不能涵養(yǎng)仁心天理挑围，或許就是造成這些亂象的根本原因吧礁竞。
我思：
“犯上”的“上”指上級(jí)，可不可以理解為權(quán)力者杉辙？作亂是不是指反常之事模捂？今天這句話看來說不通，父母蜘矢、兄弟狂男、上級(jí)、作亂硼端，是互相獨(dú)立的四件人和事并淋，愛父母的人不能保證不反對(duì)權(quán)利者，擁護(hù)上級(jí)的不可能保證一定沒有對(duì)百姓做出反常之事≌渥颍現(xiàn)在古代有嚴(yán)格的等級(jí)制度县耽，孔老師認(rèn)為父母兄弟相處之道是本源，只要對(duì)待父母兄弟用了仁道镣典，對(duì)其他的任何事都可以仁道兔毙。在現(xiàn)代我想是不對(duì)的，真正的仁道是對(duì)一個(gè)陌生人的態(tài)度兄春。今天我們看來人性飄忽不定澎剥，什么人都可能遇到，不論是絕對(duì)還是相對(duì)赶舆，都很難再總結(jié)出對(duì)父母兄弟仁道就可以對(duì)權(quán)利機(jī)關(guān)仁道的推論哑姚。不管推論現(xiàn)在是否適用，但是本章教導(dǎo)的仁道芜茵。卻是每個(gè)人應(yīng)該學(xué)習(xí)的叙量，因?yàn)槿示褪侨巳合嗵幹蟮溃腥嗜藗儾拍芎椭C相處九串。再為孔老師說句好話绞佩，父母兄弟是我們出生以來第一個(gè)見到的人寺鸥，對(duì)第一個(gè)見到的人都不仁道，對(duì)其他人能仁道嗎品山？
（三）
子曰:“巧言令色胆建，鮮矣仁≈饨唬”
錢穆白話試譯：
先生說：“滿口說著討人喜歡的話笆载，滿臉裝著討人喜歡你的面色，（那樣的人）仁心就很少了”
我思：
如果是真實(shí)的自我表現(xiàn)酸些，那種愛巴結(jié)人宰译、愛說奉承話、愛嬉皮笑臉的人確實(shí)很令人討厭魄懂。因?yàn)樗麄冸[藏著一顆不可告人的目的沿侈。這些人多是兩面三刀，墻頭草市栗。然而缀拭，今天看來，善交流填帽，情商高蛛淋，成了一個(gè)成功人士的標(biāo)配。還有一點(diǎn)篡腌，人生如戲褐荷，有些人演戲水平太高，生活中真真假假嘹悼，誰也分不清叛甫。不過孔老師說的這句話我是很贊同的，第一是裝出來的和善我們都不喜歡杨伙，第二你得識(shí)別出來這是裝的其监。
（四）
曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀限匣，而不忠乎抖苦？與朋友交，而不信乎米死？傳锌历，不習(xí)乎？”
錢穆白話試譯：
曾子說：“我每天常三次反省我自己峦筒。我替人謀事辩涝，沒有盡我的心嗎？我和朋友相交勘天，有不信實(shí)的嗎？我所傳授于人的，有不是我自己所日常講習(xí)的嗎脯丝？”
他說：
一位成功的企業(yè)家商膊，他隨時(shí)不忘檢討自己的營業(yè)方式、盈虧情形宠进。一般人在日常生活中晕拆，也常常不忘計(jì)較蠅頭小利、財(cái)產(chǎn)有增加多少材蹬？在進(jìn)德修業(yè)上实幕，其實(shí)也是有盈虧可以算的。品德學(xué)問增進(jìn)了堤器，便是盈昆庇，盈了變可以鼓舞自己精益求精，以期百尺竿頭更進(jìn)一步闸溃。品德學(xué)問退步了整吆，便是虧，虧了就要警惕自己辉川，切實(shí)檢討反省表蝙，以避免重蹈覆轍。如能保持這種逐日審查改進(jìn)的態(tài)度乓旗，日子久了府蛇，自然可以累積相當(dāng)?shù)某晒蔀槠返赂呱械娜恕?/p>
我思：
這里的“傳”有兩個(gè)解釋屿愚，一個(gè)是主動(dòng)一個(gè)是被動(dòng)汇跨，全文的意指不變。曾子說的這三件事渺鹦，我想是做一個(gè)君子應(yīng)該時(shí)時(shí)告誡自己的扰法，做人做事和學(xué)習(xí)。首先不單單只對(duì)朋友毅厚，對(duì)任何人都應(yīng)該誠信為先塞颁。量力而行，答應(yīng)了就盡力做到吸耿。知識(shí)傳于人的不能藏私祠锣，不能與自己的觀念違背；學(xué)習(xí)知識(shí)的咽安，要時(shí)常溫習(xí)伴网。由此可見，做人做事學(xué)習(xí)這三事貫穿于我們的生命始終∽卑簦現(xiàn)在人重名利澡腾，交朋友是為了利沸伏，不講究信；做事是為了利动分，不講究盡心毅糟；學(xué)習(xí)早已荒廢，取而代之的是掙錢澜公。如果按照曾子的這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)為人處世姆另，那么就難在這社會(huì)上占有立足之地。因?yàn)檎\信很難坟乾，人人感到岌岌可危迹辐，撒謊才能生存；因?yàn)楸M心需要走心甚侣，走心更累人明吩；學(xué)習(xí)是件苦差事，是件長期的風(fēng)險(xiǎn)投資渺绒，沒有人樂意把精力用在學(xué)習(xí)上贺喝，我們的生活節(jié)奏太快，沒法慢下來宗兼。但是仍希望我們把這三句話奉為座右銘躏鱼，堅(jiān)持總會(huì)看到光明。
（五）
子曰：“道千乘之國殷绍，敬事而信染苛，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”
錢穆白話試譯：
先生說：“領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)能出千乘兵車的大國断序，臨時(shí)改謹(jǐn)慎專一，又要能守信畔师。該節(jié)省財(cái)用，一愛人為念牧牢，使用民力看锉，要顧忌他人的生產(chǎn)時(shí)間∷ⅲ”
我思：
這是孔子談管理伯铣，千乘兵車的大國有多大？有說大有說小轮纫，總之是個(gè)有一定實(shí)力的國家腔寡。做事要謹(jǐn)慎專一、守信掌唾、節(jié)省財(cái)用放前、愛人為念忿磅、使用民力顧及生產(chǎn)時(shí)間。這是孔子對(duì)管理者的五點(diǎn)要求犀斋，今天看來仍然受用贝乎。最后一點(diǎn)，為什么要顧及生產(chǎn)時(shí)間叽粹？糧食生產(chǎn)是百姓生存的根本，也是百姓最低限度的生存保障却舀。顧及生產(chǎn)時(shí)間虫几，就是保證百姓的生存。今天看來這條仍然受用挽拔，農(nóng)民在地里收糧食辆脸，你讓他去做別的事，你不讓農(nóng)民吃上飯螃诅，心里難免怨恨啡氢。同理，在別人最底線的時(shí)候术裸，不要去觸碰這個(gè)底線倘是。人的底線是什么？人人不同袭艺，有的是不能打擾吃飯搀崭，有的是不能打擾休息，等等猾编。人的最底層需求不同瘤睹，不一定對(duì)任何人的每一處細(xì)節(jié)了解的面面俱到，但是至少了解對(duì)方的底線答倡，難免會(huì)觸碰別人的底線轰传，這時(shí)候就需要誠懇的道歉、認(rèn)錯(cuò)瘪撇，不會(huì)再犯同樣的錯(cuò)誤获茬。
（六）
子曰：“弟子入則孝，出則弟设江，謹(jǐn)而言锦茁，泛愛眾，而親仁叉存。行有余力码俩，則以學(xué)文〖吣螅”
錢穆白話試譯：
先生說：“弟子在家則講孝道稿存，出門則盡弟職笨篷，言行當(dāng)謹(jǐn)慎信實(shí)，對(duì)人當(dāng)泛愛瓣履，而親其有仁德者率翅。如此修行有余力，再向書本文字上用心袖迎∶岢簦”
他說：
孝悌是個(gè)人一切道德行為的基礎(chǔ)，也是行仁的開始燕锥，“孝弟也者辜贵，其為仁之本與!”孔子期勉青年子弟在家要孝順父母，在社會(huì)要尊敬長輩归形。在孝悌的基本德行之外托慨，做事要謹(jǐn)慎，言語要信實(shí)暇榴，能廣泛地關(guān)愛社會(huì)大眾厚棵，并親近有仁德的君子。這樣躬行實(shí)踐蔼紧，如果還有多余的心力婆硬，再去學(xué)習(xí)《詩》《書》六藝之文。本章顯示孔門之學(xué)一貫的主張：以德行的實(shí)踐為本歉井，知識(shí)的求取為末柿祈。易言之，年輕人為人處事應(yīng)入孝出悌哩至，謹(jǐn)言守信躏嚎，有愛心、近仁賢菩貌，行有余力卢佣，才去學(xué)文，讀書才有意義箭阶。否則有才無德虚茶，反足以濟(jì)惡。
我思：
孝順仇参、尊敬嘹叫、謹(jǐn)慎、誠信诈乒、博愛罩扇、近仁是我們應(yīng)該做的，但是為什么學(xué)習(xí)要在這些之后。是害怕沒有德行喂饥，學(xué)了知識(shí)就忘記這幾點(diǎn)消约？有時(shí)候德行并不是一開始就明白意義的，需要再學(xué)習(xí)中了解其本質(zhì)员帮，才能更好的領(lǐng)會(huì)貫通或粮。一個(gè)小朋友，強(qiáng)制灌輸他這些思想捞高，他也能照樣學(xué)做氯材，但是實(shí)際的含義不慎了解。古人認(rèn)為此事再加以學(xué)習(xí)硝岗，就能領(lǐng)會(huì)浓体。今天強(qiáng)制灌輸?shù)乃枷牒茈y被接受。你讓他孝順辈讶，他才不孝。難倒就不讓他學(xué)習(xí)了嗎娄猫？興許在學(xué)習(xí)中能領(lǐng)會(huì)德行的意義贱除。對(duì)于孔老師這句話，我還是建議德行學(xué)習(xí)并進(jìn)媳溺。
（七）
子于夏曰：“賢賢易色月幌，事父母能竭其力，事君能致其身悬蔽，與朋友交扯躺，言而有信，雖曰未學(xué)蝎困，吾必謂之學(xué)矣录语。”
錢穆白話試譯：
子夏說：“一個(gè)人能好人只賢德勝過其好色之心禾乘，奉事父母能盡力澎埠，事君上能奉身盡職，交朋友能有信始藕，這樣的人蒲稳，總是他自謙說未經(jīng)學(xué)問，我比說他已有學(xué)問了伍派〗”
他說：
這段話反映孔門施教中關(guān)于人格理想的一個(gè)重點(diǎn)是：克制自己本能的欲望，而能盡孝诉植、盡忠祥国、盡信，姿勢(shì)多少并不重要倍踪。當(dāng)然孔門之學(xué)系宫，并非輕視知識(shí)索昂，二是德行為本，知識(shí)為末扩借，以本貫?zāi)┙凡遥缘赖陆y(tǒng)知識(shí)，融學(xué)問于生命中潮罪，此以為學(xué)的本質(zhì)并不同于一般的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)康谆，這是需加以分辨清楚的。能做到賢賢易色嫉到、事父母竭其力沃暗、事君致其身、與朋友交言而有信的人何恶，必是能時(shí)常反省孽锥、不斷克己復(fù)禮的人∠覆悖孔門之學(xué)惜辑，既以成就德行為目的，所以能真正做到以上各點(diǎn)疫赎，其人雖未曾學(xué)盛撑，但其實(shí)其學(xué)已成矣。
我思：
與上一章一個(gè)含義捧搞，甚至過之抵卫。上文說先重德再學(xué)習(xí)，此章干脆重德不用學(xué)習(xí)胎撇。在古人眼里介粘，學(xué)習(xí)的目的就是為了獲得德，有了德學(xué)不學(xué)都無所謂创坞。今天看來碗短，學(xué)不單單是為了學(xué)德，思想和技能都是從學(xué)習(xí)中獲得的题涨。聽過一個(gè)小故事偎谁，說一個(gè)大臣跟慈禧說了這句話，就認(rèn)為不用學(xué)習(xí)纲堵，有德就可以無敵巡雨，結(jié)果洋鬼子來了。這個(gè)歷史真假不知席函，但是很多人會(huì)把這句話當(dāng)做棄學(xué)的理由铐望。如果一個(gè)人能力有限，在學(xué)習(xí)技能和學(xué)習(xí)道德之間只能學(xué)習(xí)一個(gè)≌埽孔子還是建議學(xué)習(xí)道德督弓。
（八）
子曰：“君子不重則不威。學(xué)則不固乒验。主忠信愚隧。無友不如己者。過則勿憚過锻全】裉粒”
錢穆白話試譯：
先生說：“一個(gè)君子，不厚重鳄厌，便不威嚴(yán)荞胡。能向?qū)W，可不因陋了嚎。行事當(dāng)以忠信為主泪漂。莫和不如己的人交友。有了過失歪泳，不要怕改窖梁。”
他說：
我們的朋友夹囚，不外三等人：一種是勝過自己的，一種是和自己相若的邀窃，一種是不如自己的荸哟。如果照這句話字面的意義來說：張三勝過了你，你想和他做朋友瞬捕，而在張三說來鞍历，你不如他，他豈不是不愿和你做朋友肪虎？所以這句話要好好體驗(yàn)劣砍。
我思：
這里有兩個(gè)疑問:不如己是指哪一方面不如還是所有方面都不如？交朋友的定義是什么扇救？孔老師教育我們不要與不如自己的人交朋友刑枝，要與比我們強(qiáng)的人交朋友。比我們強(qiáng)的人也是這么想的迅腔，我們?cè)谒麄儚?qiáng)者眼里就是弱者装畅。按照孔老師的理論，成了人以群分了沧烈。 好的一群掠兄，壞的一群，不好不壞的一群，如何才可向強(qiáng)者學(xué)習(xí)進(jìn)步蚂夕，如何才能帶動(dòng)弱者迅诬？在這里錢穆老師的注解，引用了一個(gè)主動(dòng)性的問題婿牍，如果我主動(dòng)的向強(qiáng)者學(xué)習(xí)侈贷，強(qiáng)者自然會(huì)被我的好學(xué)心所感動(dòng)接納我。如果我主動(dòng)與弱者交朋友牍汹，則不可取铐维。弱者只有主動(dòng)向我交友，這才可取慎菲。我是想不明白嫁蛇，強(qiáng)弱的定義是什么？每個(gè)人即使再不堪露该，也有起自身的優(yōu)點(diǎn)高于任何人睬棚。孔老師都說三人行必有我?guī)熃庥祝荒芤驗(yàn)槿跽吣骋环奖悴蝗缥乙值常揖头穸巳跽叩娜俊Ｈ绻@里的學(xué)只是指單一的道德或是知識(shí)撵摆，我是認(rèn)可的底靠。如果學(xué)的內(nèi)容保羅萬象，我覺得還是不要否定弱者為好特铝∈钪校孔老師在這里說的朋友，是指什么層次的朋友鲫剿，點(diǎn)頭之交鳄逾，同窗之交。我們是一個(gè)班的同學(xué)灵莲，我們只是同窗之交雕凹，好像沒有什么不對(duì)，與學(xué)習(xí)好壞無關(guān)政冻。在這里是我想的太復(fù)雜枚抵，孔老師也許就是指那種完美朋友。生活并不完美明场，殘缺也要試著接受
（九）
曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)俄精，民德歸厚矣￠叛撸”
錢穆白話試譯：
曾子說：“對(duì)死亡者的送終之禮能謹(jǐn)慎竖慧，對(duì)死亡已久者能不斷追思嫌套，這樣能使社會(huì)風(fēng)俗道德日趨于篤厚』迹”
他說：
為人子孫者踱讨，慎終追遠(yuǎn)，是情理之當(dāng)然砍的，也是合于禮法的痹筛。為政者喪盡其哀，祭盡其誠廓鞠，自然也是發(fā)乎至情帚稠，合乎禮法。世俗之人在親人去世時(shí)床佳，往往哀痛莫名滋早，因此舉行喪葬儀節(jié)，或許會(huì)忽略了恭敬之心砌们；一年四時(shí)杆麸，祭祀遠(yuǎn)祖，或許又顯得恭敬之情有余浪感，而思慕之情漸疏的情懷昔头，念茲在茲，從不忽略遺忘影兽，而體現(xiàn)純誠的孝思揭斧，其為仁厚主人，自然可知峻堰。為政者篤行孝親仁厚之德未蝌，以身作則，臣民自然起而認(rèn)同茧妒，蔚成仁孝之風(fēng)了。
我思：
人們對(duì)死者的感情才是真親流露左冬，因?yàn)閷?duì)死者無利益可得桐筏。對(duì)生者也無報(bào)酬回饋。對(duì)死者的祭奠能看出活人的感恩之心拇砰。但是很多祭祀流于形式梅忌，千篇一律，已經(jīng)看不出哪些是真心哪些是假意除破。祭祀更多的趨向于面子牧氮。為了這個(gè)面子，才去演這出戲瑰枫。如果是真心的踱葛，我可以篤定這個(gè)的道德差不到哪里丹莲。
（一〇）
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政尸诽。求之與甥材？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫性含、良洲赵、恭、儉商蕴、讓以得之叠萍。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與绪商！”
錢穆白話試譯：
子禽問子貢道：“我們夫子每到一國苛谷，必預(yù)聞其國之政事，這是有心求到的呢部宿？還是人家自愿給他的呢抄腔？”子貢說：“我們夫子是把溫和、良善理张、恭莊赫蛇、節(jié)制、謙讓五者之心得來的雾叭。我們夫子之求悟耘，總該是異乎別人家的求法吧！”
他說：
孔子不但集周代文化的大成织狐，而且懷著相當(dāng)圓融的智慧暂幼。他是個(gè)了不起的政治家，具有溫移迫、良旺嬉、恭、儉厨埋、讓的涵養(yǎng)和氣象邪媳。他每到一個(gè)諸侯國，一定會(huì)知聞這個(gè)邦國的政治荡陷，由于他有溫和雨效、善良、恭敬废赞、儉約徽龟、謙遜的風(fēng)范，使得每一位國君都推崇他的涵養(yǎng)和智慧唉地，都會(huì)主動(dòng)和他接觸据悔，向他請(qǐng)教施政的道理传透，請(qǐng)他提供治國的方略。
我思：
溫良恭儉讓五德屠尊，孔子怎么使用的旷祸？當(dāng)有了這五德自會(huì)有人告訴，還是有了這五德打聽消息就可以簡便行事讼昆。得不到答案托享！錢穆老師說是外人看到孔子這五種表現(xiàn)，就知道他內(nèi)在是有道德人浸赫，都愿意請(qǐng)教孔子政事闰围。溫良恭儉讓是一個(gè)有道德人的外在表現(xiàn)，通過這幾點(diǎn)可以要求自己既峡，也可以識(shí)人∠哿瘢現(xiàn)在真的能具備這五項(xiàng)的人能有多少？少一項(xiàng)的人也不少运敢，只有一項(xiàng)的大有人在校仑，難倒說只有一項(xiàng)的人就不道德了嗎？道德的表現(xiàn)可不可以多于五個(gè)传惠，我一時(shí)也想不到其他的字來表現(xiàn)道德迄沫，我想這五個(gè)項(xiàng)已能涵蓋在生活的方方面面。五項(xiàng)都是相通的卦方，一點(diǎn)一點(diǎn)來羊瘩，總會(huì)變好。
（一一）
子曰：“父在盼砍，觀其志尘吗；父沒，現(xiàn)其行浇坐；三年無改于父之道睬捶，可謂孝矣〗酰”
錢穆白話試譯：
先生說：“父親在擒贸，做兒子的只看他志向。父死了跌宛，該看他行為。在三日內(nèi)能不改他父親生時(shí)所為积仗，這也算是學(xué)了疆拘。”
我思：
有兩個(gè)問題寂曹，兒子沒有獨(dú)立的行動(dòng)權(quán)哎迄，這就造成什么事都要聽從父親安排回右。父傳子，子傳孫 漱挚，循環(huán)下去翔烁，這就形成一個(gè)家族的傳統(tǒng)。感覺不到這樣循環(huán)是好是壞旨涝，只感覺人太實(shí)在蹬屹，沒有自由行為意識(shí)。也就沒有什么改革進(jìn)步白华。二個(gè)問題慨默，父死，不改所為弧腥。這種行為好的自然可以傳承厦取，壞的也不必傳承。我想的問題是這種行為是不是還適應(yīng)現(xiàn)在的時(shí)代管搪，其實(shí)這就是行為好壞的問題虾攻，在之前的時(shí)代是好 ，在如今的時(shí)代也許是壞更鲁。我還要不要繼承霎箍？這就是時(shí)代和傳承的沖突！道德品質(zhì)是一方面岁经，技能手藝是一方面朋沮，品格和良知是應(yīng)該傳承的，不論之前有沒有缀壤，我們都應(yīng)該去追尋樊拓。一些時(shí)代特點(diǎn)的品質(zhì)，例如保守塘慕，在過去很多年筋夏，一直保護(hù)人的生存，類似保守這類品質(zhì)图呢，跟不上時(shí)代条篷，但在今天還需不需要，還請(qǐng)自行斟酌蛤织。至于技能和手藝赴叹，雖然趕不上時(shí)代的節(jié)奏，我個(gè)人還是建議傳承下去指蚜，畢竟是種文化的延伸乞巧。
（一二）
有子曰：“禮之用，和為貴摊鸡。先王之道绽媒，斯為美蚕冬，小大由之。有所不行是辕。知和而和囤热，不以和節(jié)之，亦不可行也获三∨园”
錢穆白話試譯：
有子說：“禮之運(yùn)用，貴在能和石窑。先王之道牌芋，其美處正在此，小事大事都得由此行松逊。但也有行不通處躺屁。只知道要和，一意要和经宏，不把禮來做節(jié)限犀暑，也就行不通了∷咐迹”
我思：
在法律和道德下耐亏，我也是認(rèn)可“和”。我對(duì)“和”的理解沪斟，分個(gè)人和群體广辰。個(gè)人的和諧，不懶惰主之，不激進(jìn)择吊，保持一種不疾不徐生活節(jié)奏。對(duì)于群體槽奕，群體亢奮時(shí)几睛，自己要保持理智，群體低迷時(shí)粤攒，自己要保持積極所森。不能跟隨群體的情緒，當(dāng)一個(gè)群體都在做一件事時(shí)夯接，這就要警惕焕济，群體活動(dòng)無論好壞，最終會(huì)演化成一件壞事盔几。我認(rèn)這個(gè)理晴弃。有的時(shí)候在一個(gè)群體，想中和激進(jìn)或低迷，但是寡不敵眾肝匆，強(qiáng)迫選邊戰(zhàn)隊(duì)，有違自己原則顺献，也是無奈旗国。
（一三）
有子曰：“信近于義。言可復(fù)也注整。恭近于禮能曾，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親肿轨，亦可宗也寿冕。”
錢穆白話試譯：
有子說：“有人約而來信椒袍，必先求近義驼唱，始可踐守。向人恭敬驹暑，必先求合禮玫恳，始可遠(yuǎn)于恥辱。遇有所因依時(shí)优俘，必先擇其可親者京办，亦可依若宗主了》溃”
他說：
任何一個(gè)社會(huì)惭婿，怎樣的行為、怎樣的言說叶雹、怎樣的人格是合理合宜的财饥，通常會(huì)有一定程度的共識(shí)。人只要生活其中浑娜，朝夕濡染學(xué)習(xí)佑力，都會(huì)熟悉這些共識(shí)，和因此生成的規(guī)范筋遭。只是行為規(guī)范雖然清楚打颤，但不遵守的，還是不乏其人漓滔；而自認(rèn)遵守卻又拘泥不通的编饺，也大有人在。就以說話要守信响驴、對(duì)人要恭順透且、交友要互相信賴這些平常的道理來說吧，有些人便不能做得很好。有人一味要求說到做到秽誊，一旦做到了鲸沮，反倒造成傷害自己、也連累他人的后果锅论。因?yàn)槟切┰捠遣粦?yīng)該付諸實(shí)行的讼溺。畢竟人非絕對(duì)完美，平時(shí)的說話最易，往往會(huì)受情緒怒坯、環(huán)境、局勢(shì)以及自己知識(shí)的有限性影響藻懒，而違背了理性剔猿，其中如果是屬于預(yù)先承諾的話，怎么能真的去做呢嬉荆？有人則一心一意對(duì)人恭順归敬，客客氣氣，卻不知道表現(xiàn)過度鄙早，極有可能泯滅是非弄慰，不辨善惡，風(fēng)骨盡喪而淪為鄉(xiāng)愿蝶锋，成為人家瞧不起的爛好人陆爽。有人則對(duì)于朋友全講義氣，不論如何都支持他扳缕、信賴他慌闭，以為那才夠朋友，有親切感躯舔。卻不知道朋友應(yīng)該互相切磋德行驴剔，規(guī)勸是非。舉凡這等人粥庄，都是太固執(zhí)習(xí)見了丧失，以致失去道德噴段的自由，拘固不同惜互，似是遵循規(guī)范布讹，卻殘害了規(guī)范的真精神。這章有子提醒我們训堆，人在言描验、行、交際上坑鱼，都要細(xì)細(xì)思考社會(huì)規(guī)范的真正用意膘流。社會(huì)規(guī)范說人要守信，但自己還要有義的辨別；規(guī)范說對(duì)人要恭敬呼股，但自己還要守禮的分寸耕魄；規(guī)范說要親近值的親近的人，但自己還得思考什么樣的人彭谁，才值得自己信賴屎开、依靠。
我思：
守信要合乎義马靠，不義是不是就可以不用守信？這給人啟示蔼两，不義的事為什么要答應(yīng)甩鳄？是被逼迫還是被利益熏心，看見結(jié)果不好就否定約定额划。這樣對(duì)嗎妙啃？我想的太多，這里也許只是對(duì)好人來說的俊戳，因?yàn)槟承┰驘o奈與不義約定揖赴，孔老師認(rèn)為這個(gè)約定可以不用遵守。在這里要明白個(gè)道理抑胎，別人的承諾不要他當(dāng)回事燥滑，做好自己就可以。對(duì)人尊敬有些時(shí)候在外人看來有些虛情阿逃，只要是在禮節(jié)內(nèi)铭拧，就不用在乎別人的看法，只有不遵守禮節(jié)的人才會(huì)覺得這是問題恃锉，記得很久一次吃飯搀菩，同學(xué)嫌我吃飯像老太太吃飯似的，我倒想問問破托，難倒露牙或出聲就好看了嗎肪跋？生活中要找關(guān)系深的做靠山，把自己的后背給信得過人土砂。也算是為了生存自保州既，關(guān)系深淺轉(zhuǎn)眼就變，還是那句話還得靠自己萝映。復(fù)雜的社會(huì)找個(gè)信得過的朋友為伴易桃，生活的就容易點(diǎn)。好人壞人一半一半锌俱，就看運(yùn)氣了晤郑。這三條在今天看來也是有意義的。
（一四）
子曰：“君子食無求飽，居無求安造寝，敏于事而慎于言磕洪，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已诫龙∥鱿裕”
錢穆白話試譯：
先生說：“君子，飲食不求飽签赃，居處不求安谷异，敏疾地做事，謹(jǐn)慎地說話锦聊，又能常向有道之人來辯證自己的是非歹嘹，這樣可算是好學(xué)了】淄ィ”
他說：
一般人所講求的好學(xué)尺上，常將知識(shí)與生命割裂開來，并將學(xué)習(xí)內(nèi)容視為工具圆到，期盼經(jīng)由學(xué)習(xí)某種知識(shí)技能怎抛，獲得權(quán)勢(shì)名位、享受較好的生活品質(zhì)芽淡。心里想的马绝，全是現(xiàn)實(shí)利益。但是孔子的好學(xué)挣菲，卻力求生命與知識(shí)的結(jié)合迹淌，以知識(shí)砥礪道德生命〖旱ィ孔子認(rèn)為一位好學(xué)者唉窃，無暇在食住上求取精美豐足、舒服安適纹笼，不會(huì)將精神耗費(fèi)在感官的享受上纹份。他甚至認(rèn)為那些無法忍受困窮、以惡衣惡食為恥的人廷痘，是不可能立志于道蔓涧，求道有成的。所謂“士志于道笋额，而恥惡衣惡食者元暴，未足與議也”，也應(yīng)是對(duì)求飽暖安逸者的批評(píng)兄猩≤哉担孔子的好學(xué)鉴未，乃著力于道德生命的拓展上。對(duì)于生命學(xué)問的學(xué)習(xí)鸠姨，對(duì)于道的追求铜秆，他總是不斷告訴弟子，力行是最重要的。必須勤敏于實(shí)踐義理，在做事上磨煉自己的心志乏德，而不是空憑口說，把道理掛在嘴邊啸驯，說得玄妙動(dòng)人而不做。而且更應(yīng)該接近賢德者祟峦，向他們請(qǐng)教罚斗、學(xué)習(xí)，.以期修正自己搀愧，增益自己。
我思：
我認(rèn)可這句話疆偿，首先要明白時(shí)間有限咱筛，過于執(zhí)著于吃飯和居住，用在這方面的時(shí)間精力就會(huì)多杆故，相反用在學(xué)習(xí)的時(shí)間就會(huì)少迅箩。其次要分清主次，有些人認(rèn)為吃重要处铛，有些人認(rèn)為學(xué)習(xí)重要饲趋。選擇一項(xiàng)自己認(rèn)為重要的事，然后投入大量的精力撤蟆。對(duì)于我來說奕塑，為二重要的事，運(yùn)動(dòng)和學(xué)習(xí)家肯，空閑用在這兩件事上的時(shí)間多一些龄砰。每個(gè)人獲得快樂的點(diǎn)不同，有人喜歡釣魚讨衣，有人喜歡打牌换棚。道不同不與之謀，互相彼此了解反镇。
（一五）
子貢曰：“貧而無諂固蚤，富而無驕，何如歹茶？”子曰：“可也夕玩；未若貧而樂你弦，富而好禮者也》绯樱”子貢曰：“詩云：”如切如磋鳖目，如琢如磨”。其斯之謂與缤弦？”子曰：“賜也领迈，始可與言詩已矣，告諸往而知來者碍沐±晖保”
錢穆白話試譯：
子貢說：“貧人能不諂，富人能不驕累提，如何呀尘喝？”先生說：“這也算好了，但不如貧而能樂道斋陪，富而知好禮朽褪，難就更好了∥扌椋“子貢說：”《詩經(jīng)》上曾說過缔赠，像且呀，磋呀友题，琢呀嗤堰，磨呀，不就是這意思嗎度宦？“先生說：”賜呀踢匣！使這樣，才可和你談詩了戈抄。告訴你這里离唬，你能知道到那里』耄”
我思：
這里表現(xiàn)了三種生活境界男娄，一種貧諂富驕，二種貧無諂富無驕漾稀，三種貧樂道富好禮模闲。之所以提這個(gè)問題，因?yàn)樨氄~富驕一成常態(tài)崭捍，或是在社會(huì)中一定比重尸折，我想這就是人性，這樣做才能生存才能滿足虛榮心殷蛇。二種是社會(huì)對(duì)不良現(xiàn)象的直接反抗实夹。只有站在人性的對(duì)立面橄浓，才是天性，才能整體提升亮航。三種是順應(yīng)環(huán)境荸实。一味對(duì)抗情緒對(duì)抗人性使人容易沖動(dòng)，失去理智缴淋。這里就說准给，人應(yīng)該看清自己，順應(yīng)環(huán)境重抖。一個(gè)窮人不能巴結(jié)人露氮，應(yīng)該怡然自樂，享受貧窮能帶來的快樂钟沛。這里我是不贊同的畔规。前半句我認(rèn)可，窮人不應(yīng)諂媚恨统，但是也不能默認(rèn)生存狀況叁扫。享受窮人的快樂，但還要努力改變命運(yùn)畜埋∧澹孔子只提了快樂，并未提改變命運(yùn)由捎。我想這就是孔子思想的局限性兔综。也真是封建思想推崇儒家的原因饿凛。畢竟國家還是窮人多狞玛，窮人都努力改變生活狀況，也就帶來一系列的變動(dòng)涧窒，統(tǒng)治者最不喜歡變動(dòng)了心肪，變就意味著對(duì)統(tǒng)治者的反抗。所以孔子只說了要樂于貧窮纠吴。對(duì)于富人要懂得禮儀硬鞍。也未提如何幫助窮人。這就是各司其職吧戴已，窮就世代的窮固该，富就世代的富。各做好各自的事糖儡，樂在其中伐坏。后半文說的事舉一反三的事，這句很受用握联。后半文也是對(duì)前半文的解釋桦沉，樂道是無諂的精益求精每瞒。我們生活中遇到的困難，總可以在其他一些事物中纯露，找到相通點(diǎn)剿骨。“告諸往而知來者”知道過去就可以推測未來埠褪，從歷史中尋找經(jīng)驗(yàn)尋找規(guī)律浓利，可以在預(yù)測未來∽殚希可以借鑒荞膘，不能完全依賴。
（一六）
子曰：“不患人之不已知玉工，患不知人也羽资。”
錢穆白話試譯：
先生說：“不要愁別人不知我遵班，該愁我不知人屠升。”
他說：
吾人為學(xué)做人狭郑，人之知不知已原于已無損腹暖，毋需以此為患，但一般人多半反其道而行翰萨，總是只考慮到自己脏答，而擔(dān)憂人家不知道自己。其實(shí)亩鬼，如果能凡事不那么自我本位的話殖告，我們自能知人，亦能為人所知雳锋。譬如現(xiàn)代社會(huì)黄绩，人際關(guān)系日漸疏離，鄰居間甚至形同陌路玷过。如果我們能先肯定對(duì)方爽丹，主動(dòng)向?qū)Ψ秸泻簦ǔＲ矔?huì)得到回應(yīng)辛蚊，如此認(rèn)可的關(guān)系便能建立粤蝎。如身為主管者，更要憂慮對(duì)屬下的不了解袋马。生命如能自我充實(shí)初澎，自然能顯現(xiàn)出光輝，照射飞蛹、溫暖別人谤狡，影響別人灸眼，久而久之，自然近者聞風(fēng)墓懂，遠(yuǎn)者也會(huì)向往焰宣，所以不必去 憂慮別人不知自己。青少年在學(xué)習(xí)中的學(xué)習(xí)階段捕仔，是人生整個(gè)學(xué)習(xí)過程中非常重要的部分匕积，因此應(yīng)該認(rèn)真、努力充實(shí)自己榜跌，至于別人是否了解我闪唆、肯定我，那并不是最重要的钓葫，如此生活悄蕾，生命中便能有真正的喜悅與快樂。
我思：
這個(gè)和我的思想一致础浮，主動(dòng)性和被動(dòng)性的關(guān)系帆调。我主動(dòng)的了解人，我可以控制我的思想豆同，別人主動(dòng)了解我番刊，我是被動(dòng)地，我不可以控制影锈。主動(dòng)的事得心應(yīng)手芹务，樂趣也多一點(diǎn)。但是主動(dòng)又能得到多少信息呢鸭廷？還是開心做自己枣抱，也就不必去了解未知的別人，也就不懼被別人了解靴姿。
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簡版：論語學(xué)而篇第一
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