何為道統(tǒng)檬嘀？要回答便要回到源頭與根本。
這個(gè)時(shí)代责嚷，早已遺忘一個(gè)對(duì)我們這片土地和千古繁衍的族群至關(guān)重要的東西鸳兽，道統(tǒng)。當(dāng)太多人聽(tīng)到這個(gè)詞腦中畫(huà)出問(wèn)號(hào)再层、生出冷漠贸铜，悲哀便愈發(fā)明確。
朱熹在《中庸章句序》中曾繪出中華道統(tǒng)的傳承譜系聂受，堯舜禹湯蒿秦，文王武王，周公召公蛋济，皋陶伊尹傅說(shuō)棍鳖，孔子子思孟子，程顥程頤碗旅。那時(shí)已近千年渡处，后世的圣賢固然也有，近代以來(lái)呢祟辟？
蒙了厚厚的塵医瘫，好在那里還在。
堯舜禹三代圣王禪位之時(shí)所授受與托付旧困，《古文尚書(shū)·大禹謨》中有這么一句：
人心惟危醇份，道心惟微；惟精惟一吼具，允執(zhí)厥中僚纷。
(惟：語(yǔ)助，無(wú)實(shí)義拗盒。危：兇險(xiǎn)怖竭。道心：指?jìng)惱淼赖碌臏?zhǔn)則。微：精微陡蝇。精：精心痊臭。允：真誠(chéng)。厥jué：其登夫。
直譯:人心難易其詭趣兄，道心難得其真，求真總須精純專一悼嫉，治世貴在守中固善艇潭。意譯：人心是危險(xiǎn)難測(cè)的，道心是幽微難明的，只有自己一心一意蹋凝，精誠(chéng)懇切的秉行中正之道鲁纠，才能治理好國(guó)家。)
“人心惟危鳍寂，道心惟微改含；惟精惟一，允執(zhí)厥中”四句通讀迄汛，其涵義為：人心變化莫測(cè)捍壤，道心中正入微，惟精惟一是道心的心法鞍爱，我們要真誠(chéng)的保持惟精惟一之道鹃觉，不改變、不變換自己的理想和目標(biāo)睹逃，最后使人心與道心和合盗扇，執(zhí)中而行。
純從字面上來(lái)理解這十六個(gè)字不僅沒(méi)有什么意義沉填，而且會(huì)產(chǎn)生歧義疗隶。這是因?yàn)楣糯钦咚季S高深，但用詞卻十分簡(jiǎn)潔惜墨翼闹，體現(xiàn)了較高的文字修養(yǎng)斑鼻，同時(shí)古代的語(yǔ)法與今天有所不同，而且最要命的是猎荠，我們已經(jīng)失去了當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境了坚弱，因此用任何現(xiàn)代語(yǔ)言解釋只會(huì)掛一漏萬(wàn)。
詰屈聱牙是因古老法牲，不明覺(jué)厲是因分量。
朱熹在《中庸章句集注 序》中有著如下釋義：“蓋嘗論之：心之虛靈知覺(jué)琼掠，一而已矣拒垃，而以為有人心、道心之異者瓷蛙，則以其或生于形氣之私悼瓮，或原于性命之正，而所以為知覺(jué)者不同艰猬，是以或危殆而不安横堡，或微妙而難見(jiàn)耳。然人莫不有是形冠桃，故雖上智命贴，不能無(wú)人心；亦莫不有是性，故雖下愚胸蛛，不能無(wú)道心污茵。二者雜于方寸之間，而不知所以治之葬项，則危者愈危泞当，微者愈微，而天理之公卒無(wú)以勝夫人欲之私矣民珍〗笫浚”
《荀子·解蔽篇》（第二十一）亦有：“故《道經(jīng)》曰：‘人心之危，道心之微嚷量÷穑’危微之幾，惟明君子而后能知之津肛。故人心譬如盤水章喉，正錯(cuò)而勿動(dòng)，則湛濁在下身坐，而清明在上秸脱，則足以見(jiàn)鬒眉而察理矣。微風(fēng)過(guò)之部蛇，湛濁動(dòng)乎下摊唇，清明亂于上，則不可以得大形之正也涯鲁。心亦如是矣巷查。”
《道德經(jīng) ?二十一章》說(shuō)抹腿，“道之為物岛请，惟恍惟惚。惚兮恍兮警绩，其中有象崇败；恍兮惚兮，其中有物肩祥。窈兮冥兮后室，其中有精，其中有信”混狠“杜《道德經(jīng) ?十四章》說(shuō)，“博之不得将饺，名曰微”贡避。
從《易經(jīng)》的觀點(diǎn)來(lái)看痛黎，十六字應(yīng)看作一個(gè)整體，而且只有“惟精惟一”是統(tǒng)治者在主觀層面上把握所有治國(guó)真言的一把鑰匙贸桶，也是古代君主及士人較為看重的四字真言舅逸。由于“惟精惟一”屬于主觀層面的把握，因而象征了主體皇筛。而其余十二個(gè)字只是象征了三個(gè)不同層面的客體琉历，分別為人道、地道水醋、天道旗笔，只能遵循和牢記，不能違背和超越拄踪。從而在總體上由主體和客體共同構(gòu)成了體現(xiàn)整體性的陰陽(yáng)格局蝇恶。
因?yàn)樘^(guò)精深凝練，千年來(lái)解讀各異惶桐，卻千年未息撮弧。既是心傳與心法，或許明代心學(xué)宗師王陽(yáng)明的詮釋姚糊，更切真味贿衍。
在《重修山陰縣學(xué)記》文中，他以大段文字專說(shuō)這十六字：
夫圣人之學(xué)救恨，心學(xué)也贸辈。學(xué)以求盡其心而已。堯肠槽、舜擎淤、禹之相授受曰：“人心惟危，道心惟微秸仙；惟精惟一嘴拢，允執(zhí)厥中”。道心者寂纪，率性之謂席吴，而未雜于人。無(wú)聲無(wú)臭弊攘，至微而顯抢腐，誠(chéng)之源也姑曙。人心襟交，則雜于人而危矣，偽之端矣伤靠。見(jiàn)孺子之入井而惻隱捣域，率性之道也啼染；從而內(nèi)交于其父母焉，要譽(yù)于鄉(xiāng)黨焉焕梅，則人心矣迹鹅。饑而食，渴而飲贞言，率性之道也斜棚；從而極滋味之美焉，恣口腹之饕焉该窗，則人心矣弟蚀。惟一者，一于道心也酗失。惟精者义钉，慮道心之不一，而或二之以人心也规肴。道無(wú)不中捶闸，一于道心而不息，是謂“允執(zhí)厥中”矣拖刃。
不必全讀懂删壮，陽(yáng)明先生僅告訴我們看去尋常的幾件事——
道心，不過(guò)率真赤誠(chéng)序调；人心醉锅，只是欲心雜念。同情幫助別人是道心发绢，求取贊譽(yù)是人心硬耍；餓了吃渴了飲是道心，追求吃香喝辣是人心边酒。前者因?yàn)檎\(chéng)而開(kāi)放活潑经柴，后者因?yàn)橛で苑猓坏佬囊虼司⒍鵁o(wú)所不在無(wú)時(shí)不起墩朦，人心所以而走向虛偽與危機(jī)坯认。
道心人心，是說(shuō)因果氓涣。
惟一牛哺，莊子言“道通為一”，道心即是一心劳吠；惟精引润，怕此心不一而修專一工夫，佛家所謂“制心一處痒玩，無(wú)事不辦”淳附。抱樸守一议慰，正是工夫落腳處。
惟精惟一奴曙，是談修行别凹。
“道無(wú)不中”，即是中庸洽糟；得中庸在心炉菲，依而行之，不偏不邪坤溃，能出能入颁督，方能“一于道心而不息”，便是“允執(zhí)厥中”浇雹〕劣“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”昭灵，儒家最能比肩佛道的精深概念吠裆，最是中庸；十六字心傳烂完，則是中庸總源试疙。
允執(zhí)厥中，是言境界抠蚣。
尋常之中祝旷，最不尋常；寥寥四句嘶窄，堪破人間怀跛；十六字里，說(shuō)盡所有柄冲。終究吻谋，只落在一個(gè)“心”字。我們于是才懂得现横，陽(yáng)明所說(shuō)“夫圣人之學(xué)漓拾，心學(xué)也，學(xué)以求盡其心而已”戒祠，是何真意骇两。
盡心，卻是多么難姜盈；躁動(dòng)不止低千，所求無(wú)數(shù)，如何可盡贩据。欲望是人千年的絕癥栋操，如今則正步入膏肓”チ粒“人心惟畏剑”還有另一種解釋，人心險(xiǎn)惡近上；這說(shuō)的剔宪，便是癥狀。
這個(gè)時(shí)代壹无，有人嘆國(guó)人失了根葱绒。何為根，怎失去斗锭，終究模糊地淀。當(dāng)這“根”具象為十六字，我們才摸到實(shí)在岖是，卻已斑駁枯冷帮毁。道統(tǒng)曾是顆顆滾燙的心，如今已成塊塊冰冷的石豺撑。十六字心傳說(shuō)盡人間道烈疚，人間道中又有這時(shí)間流轉(zhuǎn)后更甚的言外之意。
這個(gè)時(shí)代聪轿，有人呼喚回歸傳統(tǒng)爷肝。如何回歸，回到哪里陆错，也是模糊灯抛。十六字心傳則明白告知我們，傳統(tǒng)不在心外音瓷，只在自己心中與依行牧愁。看得到外莲，便知來(lái)路猪半；做得到，面見(jiàn)先圣偷线。
其實(shí)這十六字還可更凝練磨确、具象、可觸声邦，便是陽(yáng)明心學(xué)歸根到底教人的三個(gè)字乏奥，致良知。良知在內(nèi)亥曹，便是清明邓了；良知現(xiàn)外恨诱，乃成和合。只是這二字古來(lái)稀缺骗炉，從前摸到一手血照宝，如今已是爛見(jiàn)骨。
說(shuō)來(lái)無(wú)用句葵，而撞破南墻厕鹃，也只能回到這句：道統(tǒng)，是華夏族群的最終依止乍丈；良知剂碴，是國(guó)人的最后歸宿。十六字心傳未曾失傳轻专，道心依舊忆矛。
佛言無(wú)間地獄，又說(shuō)立地成佛请垛。
人間道洪碳，道人間；人道間叼屠，無(wú)間道瞳腌。
周易預(yù)測(cè)的學(xué)術(shù)地位，終于以學(xué)科建制來(lái)展現(xiàn)了镜雨，普及易學(xué)文化嫂侍，尋求傳統(tǒng)的價(jià)值，讓我們更好的認(rèn)知先哲思想荚坞，挖掘當(dāng)代價(jià)值挑宠，讓文化更自信。
這個(gè)時(shí)代終究不會(huì)辜負(fù)華夏文明……
