作者介紹：尤瓦爾·赫拉利缓待，1976年生哨免，全球矚目的新銳歷史學(xué)家煌抒，牛津大學(xué)歷史學(xué)博士命浴，耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)歷史系教授犀被，第十屆文津圖書(shū)獎(jiǎng)得主椅您，著有國(guó)際暢銷(xiāo)書(shū)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，作者關(guān)注的領(lǐng)域橫跨歷史學(xué)寡键、人類(lèi)學(xué)掀泳、生態(tài)學(xué)、基因?qū)W等西轩，從宏觀角度切入的研究往往得出頗具新意而又耐人尋味的觀點(diǎn)员舵，受到各界讀者的追捧。
第1章 | 人類(lèi)的新議題
01
20世紀(jì)的人類(lèi)面臨著同樣的三大問(wèn)題 —— 饑荒藕畔、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)马僻，永遠(yuǎn)的心頭大患。
過(guò)去的幾百年間注服，科技韭邓、經(jīng)濟(jì)和政治的進(jìn)步措近，打開(kāi)了一張日益強(qiáng)大的安全網(wǎng)，使人類(lèi)脫離生物貧窮線女淑。雖然時(shí)不時(shí)仍有大規(guī)模饑荒瞭郑，但只能算是特例，而且?guī)缀醵际怯扇祟?lèi)的政治因素而非自然災(zāi)害所致鸭你。世界上已經(jīng)不再有自然造成的饑荒凰浮，只有政治造成的饑荒。
生物科技讓我們能夠打敗細(xì)菌和病毒苇本，但同時(shí)也讓人類(lèi)自己陷入前所未有的威脅袜茧。流行病在未來(lái)要危及人類(lèi)只有一種可能性，那就是人類(lèi)自己為了某些殘忍的意識(shí)形態(tài)瓣窄，刻意制造出流行病笛厦。
過(guò)去想到和平，只是“暫時(shí)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)”俺夕，而現(xiàn)在想到和平裳凸，是指“難以想象會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)”。現(xiàn)在劝贸，糖比火藥更致命姨谷。對(duì)于一般美國(guó)人或歐洲人來(lái)說(shuō)，可口可樂(lè)對(duì)生命造成的威脅映九，可能遠(yuǎn)比基地組織要大梦湘。
02
21世紀(jì)的人類(lèi)已經(jīng)達(dá)到前所未有的繁榮、健康與和諧件甥，接下來(lái)的目標(biāo)可能是長(zhǎng)生不死捌议、幸福快樂(lè)引有，以及化身為神瓣颅。
在對(duì)抗了饑荒和疾病之后，對(duì)抗衰老與死亡不過(guò)是這場(chǎng)戰(zhàn)役的延續(xù)譬正，更體現(xiàn)了當(dāng)代文化最看重的價(jià)值：人類(lèi)的生命宫补。我們的意識(shí)形態(tài)看中人類(lèi)的生命，決不允許我們輕易接受人類(lèi)死亡曾我。只要認(rèn)識(shí)出于某種原因而死粉怕，我們就會(huì)努力戰(zhàn)勝這種原因。
不論是藝術(shù)的創(chuàng)造您单、政治的投入斋荞，還是宗教的虔誠(chéng)荞雏，很大部分其實(shí)正是由對(duì)死亡的恐懼所推動(dòng)的虐秦。一旦人們覺(jué)得有很好的機(jī)會(huì)能躲避死亡平酿，求生的渴望就不會(huì)讓他們?cè)偃コ袚?dān)藝術(shù)、意識(shí)形態(tài)或宗教這樣的重?fù)?dān)悦陋，于是引起如雪崩般的連鎖反應(yīng)蜈彼。
歷經(jīng)無(wú)數(shù)代人之后，我們的生化系統(tǒng)不斷適應(yīng)變化俺驶，為的是增加生存的繁衍的機(jī)會(huì)幸逆，而不是快樂(lè)幸福的機(jī)會(huì)，只要有利于生存和繁衍的行為暮现，生化系統(tǒng)就會(huì)用愉悅的感覺(jué)來(lái)回應(yīng)还绘。進(jìn)化會(huì)用各種不同種類(lèi)的愉悅來(lái)控制我們。如果想要長(zhǎng)久感受到快感栖袋，必須改變?nèi)祟?lèi)的生物化學(xué)拍顷，重新打造人體和心靈。
人要升級(jí)為神塘幅，有三條路徑可走：生物工程昔案、半機(jī)械人工程、非有機(jī)生物工程电媳。在追求健康踏揣、快樂(lè)和力量的過(guò)程中，人類(lèi)慢慢的改變了自己的特質(zhì)匾乓，于是特質(zhì)一個(gè)又一個(gè)地改變捞稿，直到人類(lèi)不再是人類(lèi)。
03
預(yù)測(cè)的重點(diǎn)不是要提出預(yù)言拼缝，而是為了讓我們討論現(xiàn)有的選擇括享。
研究歷史，就是為了掙脫過(guò)去的桎梏珍促，讓我們能看向不同的方向铃辖，并開(kāi)始注意到前人無(wú)法想象或過(guò)去不希望我們想象到的可能性。觀察讓我們走到現(xiàn)在的一連串意外事件猪叙，就能了解人類(lèi)的每個(gè)年頭和夢(mèng)想是如何變成現(xiàn)實(shí)的娇斩，然后我們就能開(kāi)始以不同的方式思考并編織出不同的夢(mèng)想。研究歷史并不能告訴我們?cè)撊绾芜x擇穴翩，但至少能給我們提供更多的選項(xiàng)犬第。
回首過(guò)去，很多人都會(huì)認(rèn)為法老時(shí)代的結(jié)束以及上帝已死的概念都屬于正面的發(fā)展芒帕∏干ぃ或許，人文主義的崩塌也同樣是件好事背蟆。人們之所以不愿改變鉴分，是因?yàn)楹ε挛粗薄５珰v史唯一不變的事實(shí)，就是一切都會(huì)改變志珍。
第一部分? 智人征服世界
人類(lèi)與其他動(dòng)物有何不同橙垢？
人類(lèi)如何征服世界？
智人究竟是比較高等的生命形式伦糯，還是欺凌其他物種的地痞流氓柜某？
第2章 | 人類(lèi)世
過(guò)去的7萬(wàn)年稱為“人類(lèi)世”，人類(lèi)成為全球生態(tài)變化唯一最重要的因素敛纲。
不論生物進(jìn)化出怎樣奇特而怪異的外形喂击，都不會(huì)找出有機(jī)領(lǐng)域，然而淤翔，現(xiàn)在人類(lèi)正準(zhǔn)備用智能設(shè)計(jì)取代自然選擇惭等，將生命形式從有機(jī)領(lǐng)域延伸到無(wú)機(jī)領(lǐng)域。
幾千世代以前形成的需求办铡，就算已經(jīng)不再是今日生存和繁衍所需辞做，仍然會(huì)留存在主觀感受中」丫撸可悲的是秤茅，農(nóng)業(yè)革命讓人類(lèi)有了確保家畜生存和繁衍的能力，卻忽視了家畜的主觀需求童叠。
人類(lèi)有99%的決定框喳，包括關(guān)于配偶、事業(yè)和住處的重要決定厦坛，都是由各種進(jìn)化而成的算法來(lái)處理五垮，我們把這些算法稱為感覺(jué)、情感和欲望杜秸。
農(nóng)業(yè)革命促成了有神論宗教放仗，而科技革命則催生了人文主義宗教：以人取代了神。人文主義的奠基概念認(rèn)為智人擁有某些獨(dú)特而神圣的本質(zhì)撬碟，這些本質(zhì)是宇宙間所有意義和權(quán)力的來(lái)源诞挨。
第3章 | 人類(lèi)的特殊之處
生命科學(xué)認(rèn)為生命就是用來(lái)處理數(shù)據(jù)的，而生物體就是進(jìn)行運(yùn)算和做出決定的機(jī)器呢蛤。
人所做的一切事情惶傻，理論上也都有可能是無(wú)意識(shí)的算法所為。
本質(zhì)上們我們?nèi)祟?lèi)和大鼠其障、狗银室、海豚或黑猩猩并沒(méi)有多大的差異。正如它們，我們也沒(méi)有靈魂蜈敢。正如我們辜荠，它們也有意識(shí)，有著充滿感覺(jué)和情感的復(fù)雜世界扶认。
智力和制作工具是人類(lèi)興起的關(guān)鍵侨拦。
我們征服世界的關(guān)鍵因素殊橙，其實(shí)在于讓許多人類(lèi)團(tuán)結(jié)起來(lái)的能力辐宾。如今人類(lèi)完全主宰地球，并不是因?yàn)閱蝹€(gè)人比單個(gè)黑猩猩或狼更聰明膨蛮，或是手指更靈巧叠纹，而是地球上只有智人這個(gè)物種能夠大規(guī)模而靈活地合作。
想掀起一場(chǎng)革命敞葛，只靠人數(shù)絕對(duì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠誉察。革命靠的通常是一小群人結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，而不是一大群人的動(dòng)作惹谐。
所有的大規(guī)模人類(lèi)合作持偏，到頭來(lái)都是基于我們想象的秩序，這一套又一套的規(guī)矩氨肌，雖然只存在于我們的想象之中鸿秆，我們卻會(huì)認(rèn)為這就像重力一樣真實(shí)而不可侵犯。
沒(méi)有任何其他動(dòng)物能對(duì)抗我們怎囚，并不是因?yàn)樗鼈儧](méi)有靈魂或沒(méi)有心靈卿叽，而是因?yàn)樗鼈儧](méi)有必要的想象力。到了21世紀(jì)恳守，虛構(gòu)想象有可能成為世界上最強(qiáng)大的力量考婴，甚至超越自然選擇。因此催烘，如果我們想了解人類(lèi)的未來(lái)沥阱，只是破譯基因組、處理各種數(shù)據(jù)數(shù)字還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠伊群，我們還必須破解種種賦予世界意義的虛構(gòu)想象喳钟。
這是一份社群作業(yè)，成為理性知識(shí)分子
從讀書(shū)開(kāi)始在岂，嘗試不粗糙的人生
我是謝小蔥奔则，感恩相遇
