《人類簡史》作者尤瓦爾·赫拉利以宏大的筆觸画饥，沿波討源的闡述了人類的發(fā)展史衔瓮，在震撼于作者的思路的寬廣和思維的精深之余，我們對于人類自身的終極三問的答案似乎有了大概的輪廓抖甘。
我們是誰热鞍？
人類（human）已經習慣自己是唯一的“人”，一種物種演化中為止唯一的人種---智人衔彻。智人薇宠，明智的人，我們對自己厚顏無恥的稱謂艰额。
我們從哪里來澄港？
最早的人類從大約250萬年前的東非開始演化，祖先是“Australopithecus”(南方古猿)柄沮。大約200萬年前回梧，踏上旅程的遠古人類開始分化為歐洲和西亞的“尼安德特人”，東亞的“直立人”祖搓，印尼的“梭羅人”狱意，弗洛里斯的小矮人“弗洛里斯人”，西伯利亞的“丹尼索瓦人”拯欧，東非的“魯道夫人”和“匠人”以及我們“智人”详囤。
我們要往何處去？
從600萬年前的人類祖先哈扮，到250萬年前的人屬纬纪，再到7萬年前的智人蚓再，對地球而言都是微不足道的生物滑肉，然后，我們用了幾千年的時間成了地球的主人摘仅，近乎于神的存在靶庙，我么們擁有比以往任何時候都強大的卻不知如何使用的力量，然而個別人類的福祉并未改善娃属，我們也愈發(fā)不負責任六荒，我們不知往何處去护姆。
我們不知往何處去，輪廓之外又似乎隔著一層迷霧掏击，總有什么東西阻礙著我們的視線卵皂，那么，我們何以意識到我們的存在砚亭？又是什么困擾著我們的前行灯变？
普遍認為，距今7萬到3萬年捅膘，純粹偶然的基因突變添祸，改變了智人的大腦內部連接方式，讓他們用前所未有的方式來思考寻仗，用完全新式的語言來溝通刃泌。這次突變，智人就像吃了《圣經》里知善惡樹的果實一樣署尤，開始關注自身耙替，關注這個世界，認知革命出現了曹体。
自此以后林艘，人們開始討論和相信虛構的事物，傳說混坞，神話狐援，神以及宗教也應運而生。群體性的虛構故事和想象賦予智人前所未有的能力：集結大批人力究孕，靈活合作啥酱，社會行為快速創(chuàng)新，發(fā)明了許多的想象現實厨诸，發(fā)展出許多的行為模式镶殷。而行為模式正是所謂“文化”的主要成分。文化出現帶來的改變和發(fā)展微酬，就是歷史绘趋，而歷史就是我們存在的證據。
締造于想象力基礎上的文化和社會秩序促進了人類的發(fā)展也限定了人類思維的邊界颗管。
作者列舉了三大原因陷遮，使得人們不會發(fā)現組織自己生活的種種秩序其實是想象：
1. 想象建構的秩序深深與真實的世界結合。
現代建筑的私人房間和西方教育的個人主義會讓人們覺得自己的價值是由內而外的而非他人賦予的垦江；而中世紀城堡中的寬敞的大廳和流行于貴族中的保護名聲的說教使得他們認為個人的真正價值由所在的社會階級和他人的看法而定帽馋。
2. 想象建構的秩序塑造了我們的欲望。
古埃及的精英分子為了哄太太開心，相較于去古巴比倫度假更可能會給她建個華麗的金字塔绽族，而現在大多數人汲汲營營一生追求的獨棟別墅姨涡，高樓公寓只不過是某種不同名字的金字塔罷了。
3. 想象構建的秩序在于人和人之間思想的連接吧慢。
歷史上許多最重要的驅動因素涛漂，都是存在于主體間的概念想法：法律，金錢检诗，神怖喻，國家。
獨立的個體無力撼動存在于數十億人共同想象中的概念岁诉，為了改變現有的由想象建構出的秩序锚沸，就得先用想象建構出另一套秩序才行。
身為人類涕癣，我們不可能脫離想想所構建出的秩序妓盲。每一次我們以為自己打破監(jiān)獄的高墻诚镰，邁向自由的前方墓贿，其實只是到了另一間更大的監(jiān)獄孕暇，把活動范圍稍稍加以擴大。
? 一切的一切正如盧梭所言：人是生而自由的,卻無往不在枷鎖之中只搁。自以為是其他一切的主人的人音比，反而比其他一切更是奴隸。
