余老師的“不再等待”亦可理解為莊子的“無待”。無待合砂，即為“行”青扔。
行，是一種狀態(tài)既穆，行于當(dāng)下也是最好的人生狀態(tài)赎懦。哲學(xué)家王陽(yáng)明便是我理想中之典范，他之一生便是行動(dòng)的一生幻工，如果無法行動(dòng)励两，也不等待，如果有一絲可能囊颅，他只找尋那種可能当悔。本人不才，與王老先生之境界相去甚遠(yuǎn)踢代，也許是因?yàn)槟晟俨唤?jīng)事盲憎，亦是會(huì)在不可能中找可能。
對(duì)于無待胳挎，我想我和余老師的看法在此“行”中是為一致饼疙。而另一些理解便出現(xiàn)了分歧。在我看來慕爬，“無待”不是“不待”窑眯，“無待”是為“行”提供便利，只要一直在路上医窿，那心中的等待便不再是路障磅甩。
世間萬物，皆有因果姥卢。那這樣卷要，我們也可以把等待分為兩種——“等因”和“等果”。等因独榴，便如同等鐵樹開花僧叉，等待的是幻想，此為癡等棺榔，不可取彪标。等果則不同，行之為果（為了結(jié)果）掷豺，何處來果捞烟？過去里薄声，無數(shù)個(gè)當(dāng)下之行組成的因會(huì)結(jié)為未來的果，此果不等题画，行之為何呢默辨？
（注：也許是因?yàn)槲疫€未達(dá)到那種行而不求果或者是求而不爭(zhēng)的境界，而余老師此文也許不單單是告訴大家“無待”苍息，也是告訴自己吧）
