作者：
宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切
降生于不丹辽俗，為文殊師利菩薩之化身疾渣。他以生動(dòng)幽默，又富有智慧和慈悲的筆觸崖飘，讓我們深刻地理解佛教的真諦
目錄
一、故事的開(kāi)始
二杈女、造作和無(wú)常
三朱浴、情緒和痛苦
四、一切是空
? 佛陀不是天上的神达椰。他是凡人翰蠢。但他又不太平凡，因?yàn)樗且晃惶訂ⅰＫ拿纸邢み_(dá)多·喬達(dá)摩梁沧，他享有優(yōu)裕的生活，在迦毗羅衛(wèi)國(guó)有美麗的宮殿蝇裤、鐘愛(ài)的妻兒廷支、敬愛(ài)的雙親，忠心的臣民栓辜，孔雀幽幽的翠綠花園恋拍，還有一群才華出眾的宮女隨待在側(cè)。他的父王凈飯王藕甩，盡全力的讓他在宮墻之內(nèi)不虞匱乏施敢，并且讓他的一切需求得到滿(mǎn)足。因?yàn)橄み_(dá)多還在襁褓時(shí)狭莱，占星家曾預(yù)言僵娃，太子將來(lái)可能會(huì)做一名隱士。但凈飯王決心要讓悉達(dá)多繼承王位腋妙，宮中生活奢華默怨，安全而且相當(dāng)平靜，悉達(dá)多從來(lái)不與家人起爭(zhēng)執(zhí)辉阶，事實(shí)他關(guān)懷家人先壕，并且深?lèi)?ài)他們，偶爾與堂兄弟的關(guān)系一些緊張之外谆甜，悉達(dá)多和每個(gè)人都相處的很好垃僚。
? ? ? 隨著悉達(dá)多的逐漸長(zhǎng)大，他對(duì)外面的世界開(kāi)始好奇起來(lái)规辱，懇求凈飯王讓他去出游谆棺。凈飯王答應(yīng)太子懇求，但是它嚴(yán)令太子的車(chē)夫只能讓太子看到美好的事物，太子大多盡情的享受了沿途的水光山色和自來(lái)豐沛的大地改淑。但是在回家的路上碍岔，他們倆人遇到了一個(gè)在路邊呻吟的鄉(xiāng)下人，被極大的痛苦折磨朵夏，悉達(dá)多一輩子都被魁梧的侍衛(wèi)和健康的宮女所包圍蔼啦，聽(tīng)見(jiàn)呻吟的聲音，這照片受病苦折磨的軀體對(duì)他來(lái)說(shuō)是一個(gè)極大的沖擊仰猖。悉達(dá)多的內(nèi)心再也無(wú)法平靜捏肢，他想知道外面的世界到底是怎么樣子的，于是和車(chē)夫再度出游饥侵，這一回鸵赫，他同樣欣賞了沿途的美麗的風(fēng)景，在回程的路上他看到四個(gè)人抬著一個(gè)尸架躏升，上面平躺著毫無(wú)生氣的軀體辩棒，悉達(dá)多一生中從來(lái)沒(méi)看到過(guò)這樣的東西，他問(wèn)車(chē)夫膨疏，車(chē)夫跟他解釋了這個(gè)人已經(jīng)死一睁。悉達(dá)多問(wèn)其他人都會(huì)死嗎？是的主人成肘，每個(gè)人都會(huì)死卖局。那我的父王和我的兒子也會(huì)死嗎，是的双霍，每一個(gè)人都會(huì)死砚偶，不管是富裕還是貧窮，高貴還是低賤洒闸，都無(wú)法避免死亡染坯，這是人生在這個(gè)世界上所有人的最終命運(yùn)。
他悄悄離開(kāi)皇宮丘逸，獨(dú)自苦修单鹿。悉達(dá)多開(kāi)始邁向證悟的故事～～
什么是佛教徒？
其實(shí)如果一個(gè)人接受下列四項(xiàng)真理深纲，他就是佛教徒：
①一切和合事物皆無(wú)常（諸行無(wú)常）
②一切情緒皆苦（諸漏皆苦）
③一切事物皆無(wú)自性（諸法無(wú)我）
④涅槃超越概念（涅槃寂靜）
以上就是佛陀宣說(shuō)的四法印仲锄。
二、造作和無(wú)常（諸行無(wú)常）
佛陀的發(fā)現(xiàn)
完全不憑借任何科學(xué)工具湃鹊，悉達(dá)多太子以吉祥草為墊儒喊，坐在菩提樹(shù)下，探索人類(lèi)的本性币呵。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間思維怀愧，他終于悟到了：一切萬(wàn)有，包括我們的血肉，我們的情緒和感受芯义，都是由兩個(gè)以上的元素組合而成哈垢。兩種或多種元素和在一起，新的現(xiàn)象就會(huì)產(chǎn)生扛拨。沒(méi)有一個(gè)產(chǎn)物可以獨(dú)立于其個(gè)別元素耘分。相信它真實(shí)獨(dú)立存在，是最大的騙局鬼癣。整個(gè)宇宙一切事物都是相互依存的陶贼，因此一切事物都會(huì)改變。這就是無(wú)常待秃。無(wú)常并不意味著死亡，而是意味著變化痹屹。
通過(guò)這個(gè)了悟章郁，悉達(dá)多終于找到了一個(gè)方法以解除死亡的痛苦。他接受了變化是不可避免的志衍，而死亡只是這個(gè)循環(huán)的一部分暖庄。如果能了解一切都是無(wú)常，就不會(huì)攀緣執(zhí)著楼肪；如果不攀緣執(zhí)著培廓，就不會(huì)患得患失，也才能真正完完全全地活著春叫。
無(wú)常是好東西
當(dāng)佛陀說(shuō)一切和合皆無(wú)常肩钠，他并不認(rèn)為那是壞消息，而是簡(jiǎn)單暂殖、科學(xué)的事實(shí)价匠。
我們能認(rèn)清因緣的不穩(wěn)定，就會(huì)了解自己有力量轉(zhuǎn)化障礙呛每，并且完成不可能的任務(wù)踩窖。而絕望或者盲目，都是相信恒常的結(jié)果晨横。
無(wú)常的概念并非預(yù)言世界末日或天啟洋腮，它也不是對(duì)人類(lèi)罪惡的懲罰。它沒(méi)有本具的正面或負(fù)面手形，只不過(guò)是事物和合的過(guò)程之一部分而已啥供。
我們通常只想要無(wú)常的一部分，而不要全部叁幢。真正的解脫來(lái)自領(lǐng)受整個(gè)循環(huán)而不是緊緊抓住自己喜歡的部分滤灯。
所有的事物都是因緣相依，認(rèn)識(shí)因緣相依，我們就會(huì)認(rèn)識(shí)無(wú)常鳞骤，恐懼的背后是對(duì)確定性不斷的渴望窒百，我們對(duì)未知感到恐懼，人心對(duì)恒定的渴望豫尽，是根植于我們對(duì)無(wú)常的恐懼篙梢。
當(dāng)你能夠察覺(jué)不確定性。當(dāng)你確信這些相關(guān)聯(lián)的成分不可能保持恒常與不變時(shí)美旧，就能升起無(wú)畏之心渤滞。你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己真正可以準(zhǔn)備好面對(duì)，在最壞的情況榴嗅。同時(shí)又能容許最發(fā)生妄呕。你會(huì)變得高貴而莊嚴(yán)，這種特質(zhì)能增強(qiáng)你的能力嗽测，不論在工作绪励、作戰(zhàn)、談和唠粥、組織家庭中疏魏，或者是在享受愛(ài)與情感的關(guān)系中。
二晤愧、情緒和痛苦（諸漏皆苦）
什么是生命大莫？生命是一個(gè)巨大的和合現(xiàn)象，因此生命是無(wú)常的官份。
佛陀發(fā)現(xiàn)只厘，追本溯源，導(dǎo)致痛苦的是人的情緒贯吓。事實(shí)上懈凹，情緒即是痛苦。無(wú)數(shù)的情緒因?yàn)槲覀兊恼`判悄谐、偏見(jiàn)和無(wú)明而產(chǎn)生介评。愛(ài)恨、罪惡爬舰、無(wú)辜牽扯们陆、閉關(guān)忌妒、驕傲恐懼情屹、羞愧坪仇、悲傷、喜悅等
一切情緒都生起于自私垃你。也就是說(shuō)椅文，它們都與執(zhí)著于自我有關(guān)喂很。
情緒雖然看似真實(shí)，但不是一個(gè)人本具存在的一部分皆刺。只是特定的因緣聚合在一起生起的少辣。
基本上所有的情緒都是一種偏見(jiàn)，在每一種情緒之中羡蛾，都存有分別心的成分漓帅。如果你認(rèn)真地想要根除痛苦，你必須培養(yǎng)覺(jué)知痴怨，留心你的情緒忙干，并且學(xué)習(xí)如何避免被情緒鼓動(dòng)起來(lái)。
情緒的根源：（不存在的）自我
所有種種不同的情緒及其結(jié)果浪藻，都來(lái)自于錯(cuò)誤的理解捐迫，而這個(gè)誤解來(lái)自一個(gè)源頭，也就是所有無(wú)明的根源——執(zhí)著于自我爱葵。當(dāng)我們看著自己的身體（色）弓乙、感受（受）、想法（想）钧惧、行為（行）和意識(shí)（識(shí)）的時(shí)候，我們制造出一種自我的概念勾习。人們把這種概念視為恒常而且真實(shí)的浓瞪。我們?nèi)急蛔晕宜曰罅耍瑘?zhí)著于謬誤的自我巧婶，不斷地制造更多的無(wú)明乾颁，導(dǎo)致了各種痛苦和失望。
悉達(dá)多發(fā)現(xiàn)沒(méi)有自我艺栈，也沒(méi)有根本存在的邪惡英岭，而只有無(wú)明。無(wú)明就是不了解事實(shí)湿右，或?qū)κ聦?shí)了解不正確诅妹，或認(rèn)識(shí)的不完整。我們追求成功毅人，唯一的理由是我們?cè)谙硎苤鵁o(wú)明的喜樂(lè)吭狡。無(wú)名的喜樂(lè)不過(guò)是不斷高估對(duì)自己有利的可能性，以及低估障礙而已丈莺。
習(xí)氣：自我的盟友
悉達(dá)多了悟到自我并非獨(dú)立存在划煮，自我只不過(guò)是一個(gè)標(biāo)簽，因而執(zhí)著于自我就是無(wú)明缔俄，這可能是人類(lèi)歷史上最大的發(fā)現(xiàn)弛秋。但摧毀它卻不是一個(gè)簡(jiǎn)單的任務(wù)器躏。
習(xí)慣讓我們軟弱，因而無(wú)法對(duì)抗自我蟹略。即使是微不足道的習(xí)慣登失，都十分頑強(qiáng)。傲慢和自憐息息相關(guān)科乎。我執(zhí)純粹是一種自我縱容壁畸，認(rèn)為自己的生命比其他人的都更艱難更悲哀。當(dāng)自我發(fā)展出自憐的時(shí)候茅茂，便讓其他人生起悲憫的空間消失了捏萍。
那么愛(ài)呢？
有人認(rèn)為并不是所有的情緒都是痛苦的——比如愛(ài)空闲、喜悅令杈、創(chuàng)意、虔誠(chéng)碴倾、狂喜逗噩、和平、團(tuán)結(jié)跌榔、滿(mǎn)足异雁、慰藉等等。的確僧须，某些痛苦看起來(lái)很明顯具有負(fù)面性質(zhì)纲刀。但對(duì)于悉達(dá)多來(lái)說(shuō)，任何具有不確定和不可預(yù)測(cè)性質(zhì)的事物担平，即是痛苦示绊。比如，愛(ài)或許是愉悅而令人滿(mǎn)足的暂论，但它不會(huì)憑空獨(dú)立的出現(xiàn)面褐，至少需要一個(gè)對(duì)象。因此取胎，它就常受束縛了展哭。得不到愛(ài)痛苦，看到愛(ài)離去痛苦扼菠，擔(dān)心失去愛(ài)也是痛苦摄杂。
當(dāng)你開(kāi)始注意到情緒所能夠造成的損害，覺(jué)知就會(huì)開(kāi)始發(fā)展循榆。當(dāng)你有了覺(jué)知你就會(huì)了解在面前的危險(xiǎn)析恢。不知才是恐懼的真正根源。覺(jué)知不會(huì)妨礙你的生活秧饮，反而讓生命更加充實(shí)映挂。如果你正在享用一杯茶泽篮，而且了解短暫事物的甘與苦，你將能夠真正地享受那杯茶柑船。
三帽撑、一切是空（諸法無(wú)我）
希達(dá)多發(fā)現(xiàn)，要確定某個(gè)東西真實(shí)存在的唯一辦法鞍时，就是證明他獨(dú)立存在亏拉，，而不需詮釋逆巍、不能造作或不會(huì)改變及塘。我們?nèi)粘Ｉ钪幸磺兴坪跄茏饔玫臋C(jī)制，不論是身體的锐极、情感及概念的笙僚，都是有不穩(wěn)固、不恒常的部分所聚合而成灵再，因此他隨時(shí)都在改變肋层。
悉達(dá)多證悟了本具存在的空性。他了解了我們所見(jiàn)翎迁、所聞栋猖、所感、所想汪榔、所知的一切存在掂铐，純粹只是空性，而我們不過(guò)將某種“真實(shí)性”附加或者標(biāo)示于其上而已揍异。人們將世界理解為真實(shí)，是來(lái)自于強(qiáng)烈的個(gè)體與集體的習(xí)氣——所有的人都這樣做爆班。這個(gè)習(xí)氣如此的強(qiáng)大衷掷，而空性的概念對(duì)我們而言又如此的無(wú)趣，因此幾乎沒(méi)有人愿意去追求悉達(dá)多那樣的了悟柿菩。
悉達(dá)多甚至曾經(jīng)想不去教育大眾戚嗅，因?yàn)榻谭ú灰住Ｔ谶@個(gè)被貪婪枢舶、驕傲和物質(zhì)主義驅(qū)動(dòng)的世界里懦胞，即使只是教導(dǎo)愛(ài)、慈悲凉泄、利他等基本原則都非常困難了躏尉，更不用說(shuō)空性的究竟實(shí)相。
空不是沒(méi)有
雖然悉達(dá)多證悟到了空性后众，但空性并不是由他或者任何人所制造的胀糜。也不是為了讓人們快樂(lè)所發(fā)展出來(lái)的理論颅拦。空性也不會(huì)消除我們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)教藻，佛陀并沒(méi)有否定彩虹的顯現(xiàn)距帅，也不是說(shuō)沒(méi)有那杯茶。我們能享受經(jīng)驗(yàn)括堤，但僅僅由于能夠經(jīng)驗(yàn)?zāi)呈侣到眨⒉淮硭褪钦鎸?shí)存在。
悉達(dá)多將我們?cè)谶@個(gè)世界的經(jīng)驗(yàn)視如一場(chǎng)夢(mèng)悄窃，我們的習(xí)性執(zhí)著于此夢(mèng)幻般的世界讥电，認(rèn)為它是真實(shí)存在的，因而落入痛苦和焦慮的無(wú)盡循環(huán)之中广匙。我們的想象對(duì)自己來(lái)說(shuō)是如此真實(shí)允趟，因而困在繭中無(wú)法脫身。然而鸦致，只要了解這一切都是我們的想象潮剪，就能讓自己解脫。
我們真正需要的是從習(xí)氣分唾、想象和貪著中覺(jué)醒抗碰。如同悉達(dá)多所說(shuō)：你是自己的主人。
業(yè)沒(méi)有善惡
業(yè)（karma）這個(gè)字通常被理解為一種道德系統(tǒng)的報(bào)應(yīng)——惡業(yè)與善業(yè)绽乔。然而弧蝇，業(yè)只是一種因果的法則，不應(yīng)該與道德或倫理混淆折砸。包括佛陀在內(nèi)看疗，沒(méi)有任何人對(duì)何為負(fù)面的、何為正面的定下基本的標(biāo)桿睦授。
任何促使我們遠(yuǎn)離“一切和合事物皆無(wú)沉椒迹”這種真理的動(dòng)機(jī)或行為，都可能導(dǎo)致負(fù)面的后果去枷，這叫做惡業(yè)怖辆。任何帶領(lǐng)我們趨近“一切情緒皆苦”這種真理的行為，都可能造成正面的結(jié)果删顶，這叫善業(yè)竖螃。
了解空性之后
了悟了空性的悉達(dá)多，對(duì)菩提樹(shù)下的忘憂(yōu)草或?qū)m殿里的絲綢坐墊沒(méi)有好惡分別逗余。金線坐墊的價(jià)值完全是由人類(lèi)的野心和欲望造作而來(lái)的特咆。
我們?nèi)祟?lèi)認(rèn)為心胸寬廣是一種美德。要擴(kuò)展心胸录粱，重要的是不要安于令我們舒適或習(xí)慣的東西坚弱。如果我們有勇氣能超越世俗蜀备，不被慣常邏輯的界限所限制，就能得到利益荒叶。如果我們能超越界限碾阁，就能了解空性是如此可笑的單純。密勒日巴躲進(jìn)牦牛角不會(huì)比某人戴上手套還令你驚訝些楣。
