文丨谷雨

《尚書》乃上古之書，相傳為孔子編訂涵妥，是儒家重要的核心經(jīng)典之一乖菱，也是孔子授業(yè)教材之一。大約從公元前五世紀(jì)流傳下來(lái)蓬网，但是窒所，秦始皇施行《焚書令》之后，原有的《尚書》抄本幾乎被全部焚毀帆锋。

漢代重新重視儒學(xué)吵取，于是，《今文尚書》由伏生口授傳下來(lái)锯厢，共28篇皮官，西漢時(shí)期，在孔子故宅一段墻壁中实辑，發(fā)現(xiàn)另一部《尚書》是用先秦六國(guó)時(shí)的字體書寫的捺氢，《古文尚書》由孔安國(guó)整理并傳下來(lái)，共25篇剪撬，清人孫星衍作《尚書今古文注疏》摄乒，吸取前人考訂成果，將篇目重新厘定為29篇残黑，基本恢復(fù)了漢代《尚書》傳本基本情況馍佑。它是君臣對(duì)話文字記錄（會(huì)議紀(jì)要），相當(dāng)于統(tǒng)治者治理國(guó)家的政治哲學(xué)理論梨水，是帝王教科書拭荤，所記載的基本上是誓、命疫诽、訓(xùn)舅世、誥笼恰、謨一類的言辭，它保存了五帝歇终、夏商周特別是西周初期的一些重要史料。

我們現(xiàn)在研究尚書的意義在于從古人治國(guó)逼龟、治民评凝、修身、齊家腺律、平天下所流傳下來(lái)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中奕短，學(xué)習(xí)賢人品德，保持圣人情懷匀钧，秉承對(duì)士的堅(jiān)守翎碑，打開(kāi)自己當(dāng)下所處的時(shí)代當(dāng)中對(duì)工作、生活的思維方式之斯，換一種角度觀察這個(gè)世界日杈。

研究尚書，逃不開(kāi)對(duì)于五帝的研究佑刷，五帝作為圣人莉擒，他們有共同的帝王特質(zhì)，比如瘫絮，兼聽(tīng)涨冀、明德、敦厚麦萤、察民意等等鹿鳖。從黃帝、顓頊壮莹、帝嚳翅帜、帝堯，沿用世襲制垛孔，在孔子看來(lái)藕甩，帝堯的功績(jī)猶如不朽的華章，是帝王的集大成者周荐，富而不驕狭莱、貴而不舒，其美德概作、治國(guó)方略腋妙、選賢任賢打破了世襲制，采用了新的提拔方式讯榕，選賢德骤素、厚道匙睹、有謀略的人接班，帝堯把帝位傳給出身普通的舜济竹，賢能者與出身可以沒(méi)有必然關(guān)系痕檬，從“帝王一言堂”到“民主制萌芽”，這是中國(guó)歷史演進(jìn)的階段性狀態(tài)送浊，在上古時(shí)期梦谜，帝王選拔繼任者從最初的世襲到民主決議，是順應(yīng)當(dāng)時(shí)歷史潮流之舉袭景，在當(dāng)時(shí)的歷史節(jié)點(diǎn)是進(jìn)步的思想唁桩，而西方對(duì)中國(guó)歷史未能全面解析下妄下定論說(shuō)中國(guó)無(wú)民主是不客觀的，透過(guò)歷史的真相耸棒，可以更好的理解當(dāng)下荒澡，也可以理性洞察未來(lái)。

《尚書》記載的第一位帝王是黃帝与殃，少典之子单山，姓公孫，名軒轅奈籽。出生下來(lái)便具有神的靈性饥侵，幼兒時(shí)便能說(shuō)話，少時(shí)看問(wèn)題很快而且比較周全完整衣屏，長(zhǎng)大后敦厚勤敏躏升，成年后聰慧英明。由此狼忱，我們可以看出黃帝基本可以看作的少年天才膨疏，他具備帝王重要的品德，比如敦厚钻弄、勤敏佃却、決策英明有智謀等。

黃帝有兩個(gè)兒子窘俺，玄囂和昌意饲帅。顓頊也就是高陽(yáng)，他是昌意的兒子瘤泪，黃帝的孫子灶泵。顓頊?zhǔn)呛艹领o、有謀略的人对途，他因地制宜赦邻，根據(jù)不同地域條件發(fā)展生產(chǎn)，聚集財(cái)務(wù)实檀，又觀天象惶洲，按照日月運(yùn)行定四時(shí)按声，并制定出各種禮儀制度，來(lái)教化百姓恬吕，按時(shí)祭祀祖先和天地签则，他往北到過(guò)幽陵，往南到過(guò)交址铐料，往西到過(guò)流沙怀愧，往東到過(guò)蟠木，各種動(dòng)植物余赢、大神小神，日月照臨的地方哈垢，全平定妻柒，沒(méi)有不歸服的。

顓頊的帝王之才在于調(diào)配資源和以禮來(lái)服人耘分，并用構(gòu)建的制度來(lái)約束民眾举塔，用物質(zhì)的富足和禮儀制度來(lái)讓百姓安居樂(lè)業(yè)，物質(zhì)生活和精神生活都有顧及到求泰，在我們當(dāng)下央渣，其實(shí)應(yīng)該要有布施的心態(tài)，我們用言語(yǔ)表達(dá)渴频、用眼睛觀察芽丹、用耳朵傾聽(tīng)、用鼻子去嗅卜朗、用心去感知拔第、用法來(lái)維護(hù)和諧，用財(cái)做善事场钉，等等蚊俺，這都是在布施，就是行善積德之意逛万，布施越多泳猬，一個(gè)人的境界越超凡脫俗，心胸也極其開(kāi)闊宇植，不管工作還是生活將順暢無(wú)阻得封。

帝嚳，高辛也当纱，是顓頊的侄子呛每，玄囂的孫子，黃帝的重孫坡氯。帝嚳生下來(lái)也很神靈晨横，自己能說(shuō)自己的名字洋腮，普遍布施利于他人的恩惠，而不考慮自己手形，他聰明啥供、明事理、察秋毫库糠，順天意伙狐，知民情，仁愛(ài)而威嚴(yán)瞬欧，慈愛(ài)而篤實(shí)贷屎，修己之身，天下誠(chéng)服艘虎，收取土地的財(cái)物又能依時(shí)節(jié)而用唉侄，撫慰教導(dǎo)百姓又能以利訓(xùn)誨他們，觀察日月歷法野建，明識(shí)鬼神属划。他神態(tài)端莊，道德高尚候生，舉動(dòng)順應(yīng)天時(shí)同眯，但他本人十分簡(jiǎn)樸，他治理天下恰到好處唯鸭，日月所照须蜗，風(fēng)雨所及，沒(méi)有不順?lè)摹?/p>

商丘睢陽(yáng)區(qū)高辛鎮(zhèn)目溉，有帝嚳陵唠粥，高大壯觀，南北長(zhǎng)230多米停做，東西寬130米晤愧，石碑上鐫刻著“帝嚳陵”，顯得格外莊嚴(yán)偉岸蛉腌。帝嚳一生也是非常英明的帝王官份，不管是仁愛(ài)、聰明烙丛，還是治國(guó)撫民方面舅巷，都是有自己的標(biāo)準(zhǔn)的，利萬(wàn)民而獨(dú)忘己河咽，其子閼伯钠右，觀星授時(shí)，指導(dǎo)農(nóng)民耕種忘蟹，也是商族部落首領(lǐng)飒房、商朝開(kāi)國(guó)君主成湯先祖搁凸。歷史上，商丘是閼伯的封地狠毯，專職“火正”护糖，筑高臺(tái)，觀星象嚼松，為古老天文學(xué)做出貢獻(xiàn)嫡良，民間尊稱為“火神”，《史記·殷本紀(jì)》記載閼伯被封于“商”献酗，死后因被葬于閼伯臺(tái)下寝受，他的墓冢被稱為“商丘”，此為“商丘市”由來(lái)一說(shuō)罕偎。

由此羡蛾，我們可以看到，商丘歷史的博大精深锨亏，這也是我們文化自信的本源，盡管高辛傳說(shuō)版本不是唯一忙干，但是至少器予，目前商丘是有文化遺存并有傳說(shuō)代代流傳，并且根據(jù)閼伯的由來(lái)捐迫，我們可以從地理范疇來(lái)推測(cè)乾翔，帝嚳距離其子閼伯的封地不會(huì)太遠(yuǎn)，所以施戴，偉大的帝嚳于幾千年前領(lǐng)導(dǎo)商丘的先民進(jìn)行農(nóng)耕生活反浓，并且把國(guó)家治理的井然有序，及至其子閼伯的分封為商丘百姓帶來(lái)了更加實(shí)惠利于農(nóng)耕文明發(fā)展的星象與農(nóng)活規(guī)律的方法論來(lái)指導(dǎo)先民有序耕種赞哗，然后雷则，在當(dāng)時(shí)先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)和星象文明加持下，商部落的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才逐漸有了剩余肪笋，進(jìn)而帶動(dòng)了“以物易物”的商業(yè)萌芽月劈。

帝堯，即放勛藤乙，是帝嚳的兒子猜揪，閼伯的同父異母兄弟。堯坛梁，仁德如天而姐，智慧如神』溃靠近他會(huì)感覺(jué)到溫暖拴念，仰望他像云彩一樣覆潤(rùn)大地钧萍。他富有卻不驕傲，尊貴卻不怠慢丈莺，戴著黃色帽子划煮，穿黑色衣服，紅色車子駕著白馬缔俄，尊敬有德行之人弛秋，讓同族九代人關(guān)系融洽，在同族人關(guān)系和睦基礎(chǔ)上俐载，對(duì)于官員的管理用層級(jí)管理方式蟹略，百官政績(jī)顯著，各方諸侯國(guó)也可以和睦相處遏佣。

孔子說(shuō)挖炬，帝堯這個(gè)國(guó)君非常偉大，他的功德像天一樣状婶，他的功德人們找不到詞語(yǔ)形容意敛，多么崇高啊，他所成就的功業(yè)膛虫，多么燦爛啊草姻，他所創(chuàng)的禮樂(lè)典章。

帝堯的偉大之處在德行方面稍刀，富而好禮撩独，富而不驕，貴而不舒账月，正所謂综膀，窮不失志，富不發(fā)狂局齿，隨遇而安剧劝，舍己從人，這些品格抓歼，對(duì)于當(dāng)今時(shí)代也不失為一種普世的價(jià)值觀担平，我們?cè)诮逃优臅r(shí)候，無(wú)論貧富锭部，要有志向暂论，有節(jié)度，對(duì)于社會(huì)要心存感恩拌禾，如果脫離了歷史的大時(shí)代背景取胎，個(gè)人榮辱富貴，都是枉然，窮則獨(dú)善其身闻蛀，達(dá)則兼濟(jì)天下匪傍，說(shuō)的就是這個(gè)道理，修身觉痛，齊家役衡，治國(guó)，平天下薪棒，儒家思想的脈絡(luò)是治國(guó)要義手蝎，不管歷史如何更替，作為當(dāng)下的我們還是要安身立命俐芯，在做好自我修為進(jìn)階的同時(shí)棵介，要發(fā)揮一點(diǎn)普世的能量，為這個(gè)社會(huì)貢獻(xiàn)出一己之力吧史。

堯帝的治國(guó)業(yè)績(jī)體現(xiàn)在哪些方面呢邮辽？

任命羲和，關(guān)注時(shí)日循環(huán)贸营，觀天象吨述，測(cè)定日月星辰運(yùn)行規(guī)律，給大家計(jì)算時(shí)間法歷钞脂。

命令羲仲揣云，住在嵎夷，那個(gè)地方叫陽(yáng)谷芳肌，恭敬地迎接日出，按照秩序安排春季耕種肋层，春分日亿笤，白天黑夜等長(zhǎng)，朱雀七宿中的星宿初昏時(shí)出現(xiàn)在正南方栋猖，據(jù)此確定仲春之時(shí)净薛。此時(shí)，民眾分散勞作蒲拉，鳥(niǎo)獸交配肃拜。

又命令羲叔，住在南交雌团，分步安排夏天的農(nóng)活燃领，夏至，白晝最長(zhǎng)锦援，蒼龍七宿中的心宿猛蔽，初昏時(shí)出現(xiàn)在正南方，據(jù)此確定仲夏之時(shí)，這時(shí)候曼库，民眾居住高處区岗，鳥(niǎo)獸羽毛稀疏。

又命令和仲毁枯，居住在西土慈缔，那個(gè)地方是昧谷，迎接太陽(yáng)落山种玛，有秩序安排秋天的收獲藐鹤，秋分日，黑夜和白晝等長(zhǎng)蒂誉，玄武七宿中的虛宿初昏時(shí)出現(xiàn)在正南方教藻，據(jù)此判斷仲秋之時(shí)。這時(shí)候右锨，民眾移居平地括堤，鳥(niǎo)獸再生新毛發(fā)。

再命令和叔绍移，住在北方悄窃，那個(gè)地方叫幽都，安排好過(guò)冬的收藏蹂窖，冬至日轧抗，白晝最短，白虎七宿中的卯宿初昏時(shí)出現(xiàn)在正南方瞬测，據(jù)此判定為仲冬之時(shí)横媚，這時(shí)候，民眾進(jìn)屋取暖月趟，鳥(niǎo)獸的毛慢慢厚實(shí)起來(lái)灯蝴。

一年有三百六十六天，用置閏月的辦法校正春夏秋冬四季孝宗，帝堯告誡百官各司其職穷躁，百業(yè)興盛。

帝堯選賢繼任者比較有方略因妇，他開(kāi)創(chuàng)了與時(shí)俱進(jìn)的討論咨詢式的提拔人才方式问潭，大臣放齊推薦其子朱丹，說(shuō)丹四通八達(dá)很聰明婚被，帝堯一票否決狡忙，說(shuō)他奸詐而爭(zhēng)強(qiáng)好勝，而且這種好勝是靠使詐而得址芯，這不是名君所為去枷。另外一個(gè)大臣驩兜推薦共工，帝堯拋開(kāi)事物表面說(shuō)，此人當(dāng)面一套背后一套删顶，這樣的人非明君竖螃。而后，以水患引題逗余，讓百官推薦能夠治理水患之人特咆，盡管帝堯可能當(dāng)時(shí)知道鯀并不是合適人選，但也表示可以一試录粱，此為帝堯退一步海闊天空的博大腻格，恰當(dāng)?shù)耐讌f(xié)是智慧，盡管最后結(jié)果表明啥繁，鯀治理水患九年菜职，并沒(méi)有成功。

再后來(lái)旗闽，帝堯詢問(wèn)四岳酬核，我在位70多年，你能以平庸之命取代天子之位嗎适室？岳回答嫡意，不好的德行羞愧擔(dān)當(dāng)?shù)畚弧５蹐蛳霃拿耖g地位低下的民眾當(dāng)中選賢能者捣辆。四岳就告訴帝堯蔬螟，舜的身世，舜的父親是個(gè)瞎子汽畴，還固執(zhí)旧巾，繼母奸詐，處處想置舜于死地忍些，但舜確一點(diǎn)也不計(jì)較鲁猩，做到了不以物喜，不以己悲的境界坐昙。

帝堯說(shuō)绳匀，我來(lái)試試芋忿，讓其女娥皇炸客、女英共同嫁給舜，通過(guò)女兒觀察舜的日常戈钢，帝堯判斷舜的德行痹仙，結(jié)果從很多事情當(dāng)中，舜都表現(xiàn)出大德殉了、大仁开仰、大愛(ài)，并且治理家庭和諧有序，帝堯很敬佩舜众弓，于是乎恩溅，舜便是堯的接班人。

我們?cè)诳此吹滦袀ゴ蟮耐瑫r(shí)谓娃，更應(yīng)該體悟到帝堯選賢的良苦用心和大智慧脚乡，他不任人唯親，而是選拔真正的賢明之人滨达，在當(dāng)時(shí)堯的思想一定是超前的奶稠，他也意識(shí)到，想治國(guó)平天下捡遍，必須做好修身齊家锌订，而舜做到了，而且舜的允恭克讓画株、空靈虛寂足以表明一個(gè)賢明者的特質(zhì)辆飘。

舜先前是虞部落的首領(lǐng)，史稱“虞舜”污秆，舜帝與女英的兒子劈猪，初名義均，后因封于商良拼，遂改叫“商均”战得，商均學(xué)習(xí)刻苦，而且很執(zhí)著庸推，他并不熱衷于帝位名譽(yù)常侦，愛(ài)好動(dòng)腦筋搞創(chuàng)作，后羿和大禹都是商均的好朋友贬媒，年輕時(shí)三個(gè)人想為國(guó)家做事聋亡，商均說(shuō)：“羿的射箭技術(shù)高明，就負(fù)責(zé)射太陽(yáng)际乘，我和禹負(fù)責(zé)治理洪水坡倔。”后來(lái)脖含，后羿就真的射下九個(gè)太陽(yáng)罪塔，商均和大禹把洪水治理成功。舜帝并沒(méi)有把帝位傳給商均养葵，而是傳給治水功勞大征堪、受人民愛(ài)戴的大禹，史書對(duì)商均記載資料和傳說(shuō)故事不多关拒，商均墓位于今虞城縣利民鎮(zhèn)商墓村村北佃蚜，是虞城著名的歷史風(fēng)景名勝之一庸娱。很多名家為商均墓作詩(shī)，劉咸云：“商均封國(guó)古虞城谐算，塵跡荒涼草樹(shù)平”熟尉、張嵩詩(shī)：“世傳城北商均墓，歲月萋然野草青洲脂，天位不升遺骨在臣樱，地人瞻望忙虞廷”等均記載了商均墓在虞城的史實(shí)，這也是商文化腮考、虞舜文化在商丘的佐證之一雇毫。

史料總有不同的解讀，不同人對(duì)于史料的解讀踩蔚，都表明其對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的思考棚放，而且我們始終相信，這種對(duì)于歷史的追蹤溯源不單單是文字的讀寫默念馅闽，更需要有與當(dāng)下我們生活進(jìn)行融合的意識(shí)飘蚯。

儒家思想對(duì)于中國(guó)家庭的自治理是很有益處的，它倡導(dǎo)：仁義禮智信福也，溫良恭儉讓局骤，無(wú)論歷史如何演進(jìn)，這些核心價(jià)值觀對(duì)于社會(huì)人本身素養(yǎng)的提高暴凑，以及構(gòu)造和諧的社會(huì)風(fēng)氣意義重大峦甩。

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)跟中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，這是民族文化自信的必然现喳，當(dāng)然凯傲，這個(gè)重要的內(nèi)涵是樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀嗦篱、世界觀冰单，對(duì)中國(guó)歷史以及當(dāng)下做好梳理，適合當(dāng)下的文化精華部分是需要踐行的灸促，我們可以用在子女教育诫欠、家庭關(guān)系、工作關(guān)系處理當(dāng)中浴栽，學(xué)習(xí)圣人選人用人之道荒叼，學(xué)習(xí)賢明之人養(yǎng)成要點(diǎn)。每個(gè)人提高一點(diǎn)點(diǎn)修為吃度，那么對(duì)于社會(huì)和諧將是一個(gè)很大的改觀甩挫。

誠(chéng)如贴硫，中宣部全力推進(jìn)的學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)平臺(tái)椿每，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)致用伊者，用碎片化的時(shí)間來(lái)引領(lǐng)國(guó)民重視學(xué)習(xí)，潛移默化當(dāng)中提高國(guó)民素養(yǎng)间护，每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)亦渗，日積月累，不可想象汁尺，對(duì)于全體國(guó)民的思想道德法精、文化社科、歷史人文等各種認(rèn)知水平都是一種提高痴突，這無(wú)不是惠及大眾的舉措搂蜓，當(dāng)然，這個(gè)社會(huì)價(jià)值的達(dá)成辽装，還需要國(guó)人自覺(jué)帮碰，以及各級(jí)部門的共同努力。

其實(shí)拾积，我們通過(guò)國(guó)學(xué)培訓(xùn)班《尚書》的學(xué)習(xí)殉挽，也是對(duì)于經(jīng)典史書的公開(kāi)閱讀，也是商丘構(gòu)建全民閱讀很重要的一環(huán)拓巧，通過(guò)公開(kāi)課或者培訓(xùn)班來(lái)宣講經(jīng)典斯碌，并通過(guò)師生面對(duì)面交流汲取國(guó)學(xué)精華，這種線下活動(dòng)方式對(duì)于提高全民閱讀的能力有推動(dòng)作用肛度。很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決方案在中國(guó)國(guó)學(xué)經(jīng)典當(dāng)中可以找到答案傻唾，比如，《尚書》是治國(guó)哲學(xué)思辨集錄承耿，《易經(jīng)》是提供不同變數(shù)下的解決方案策吠，用公開(kāi)課、培訓(xùn)班的形式瘩绒，向國(guó)學(xué)致敬猴抹，研究國(guó)學(xué)，閱讀經(jīng)典锁荔，博古通今蟀给、書香致遠(yuǎn)。

我們說(shuō)阳堕，歷史是一面鏡子跋理，其實(shí)，對(duì)于歷史資料的再現(xiàn)恬总、研究前普，也是十分重要的事情，我們通過(guò)國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)壹堰，增強(qiáng)了文化自信拭卿，可以更有底氣地知曉自我存在的意義骡湖，為實(shí)現(xiàn)更加宏大目標(biāo)奮斗提供驅(qū)動(dòng)力。