高新區(qū)志遠(yuǎn)小學(xué)四年級(jí)（2）班? 顏序
指導(dǎo)及修訂：顏廷勝? ［2018年7月］
【摘要】
中國(guó)是一個(gè)古老的國(guó)家贴届，華夏民族是一個(gè)具有悠久歷史的民族，古中國(guó)是世界四大文明的發(fā)源地之一翩概。人類在不斷繁衍的過(guò)程中，便對(duì)很多生活中的事務(wù)形成了的規(guī)則，而這些規(guī)則就逐漸演變成一些傳統(tǒng)的習(xí)俗参咙，民間的習(xí)俗也是中國(guó)獨(dú)特而又悠久的文化現(xiàn)象。
山東是禮儀之邦，曲阜更是東方圣城、孔子的誕生地。這里的文化氣息和民間習(xí)俗缆蝉，很值得我們?nèi)パ芯俊?/p>
婚俗，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，每個(gè)地區(qū)有每個(gè)地區(qū)的差異“遥婚禮中的每一步程序，都有著深厚的文化內(nèi)涵，可是隨著時(shí)間的推移麻车，不但很多儀式發(fā)生了簡(jiǎn)化或者改變彼水，可能有很多婚禮習(xí)俗中的意義與文化內(nèi)涵已經(jīng)被人們所遺忘拥峦。
自古以來(lái)結(jié)婚都是人生大事随闪，結(jié)婚風(fēng)俗也能很好的反映當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情户矢÷簿ⅲ婚禮是人生非常重要的禮儀之一，這其中的每一步程序贱案、每一個(gè)細(xì)節(jié)都有深厚的文化積淀和美好的祝福。不放過(guò)生活中的細(xì)節(jié)，仔細(xì)探究社會(huì)風(fēng)俗中的文化內(nèi)涵庐扫，才能更好地傳承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神辞州。
【關(guān)鍵詞】
1.結(jié)婚：男女通過(guò)合法手續(xù)結(jié)為夫妻糊肠。
2.婚禮：男女結(jié)婚時(shí)進(jìn)行的一系列儀式拓轻。
3.婚俗：指與結(jié)婚有關(guān)的風(fēng)俗，各國(guó)各族人民按照自己的習(xí)俗酪劫，相親結(jié)婚舉行各具特色的婚禮滩字，具有各自濃厚的歷史文化和民族獨(dú)特風(fēng)采陶珠。
4.抱雞：我國(guó)部分地區(qū)結(jié)婚儀式中的一項(xiàng)，一般是小孩抱著公雞迎親，抱著母雞送親，不同地區(qū)之間有一些差異委刘。
一婴洼、課題的提出
2018年7月骨坑，我跟爸爸媽媽回老家慶祝大哥哥結(jié)婚。
我們?cè)诨槎Y前一天就回到了老家柬采。在即將舉行婚禮的地方欢唾，我發(fā)現(xiàn)了三個(gè)愛(ài)心形的拱門(mén)，兩張桌子粉捻，還有一些椅子礁遣。我猜想這些都應(yīng)該是明天哥哥結(jié)婚要用到的物品吧。
7月9日祟霍，是大哥哥結(jié)婚的日子。天剛剛亮盈包，我趕緊穿好衣服沸呐，跑到哥哥家里∧卦铮婚禮馬上就要開(kāi)始了崭添，我要完成我的重要任務(wù)，也是婚禮當(dāng)中一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)——抱雞叛氨。
我抱的是公雞呼渣，小哥哥抱的是母雞棘伴。后來(lái)我才發(fā)現(xiàn)我籃子里雞太能折騰了，一點(diǎn)兒都不老實(shí)屁置，翅膀老是在撲閃焊夸，好像觸電了似的。我只好騰出手缰犁，把它按在籃子里淳地，防止它突然飛出去。而小哥哥抱的雞卻安安穩(wěn)穩(wěn)的帅容，一動(dòng)也不動(dòng)颇象，像是在生蛋。
大哥哥接新娘子的車到了并徘，我和小哥哥分別挎著籃子宣鄙，繞著車走了一圈昼榛。然后再跟在大哥哥和新娘子后面一起進(jìn)了大哥哥家怖现。
我覺(jué)得我手里的籃子越來(lái)越重琉预，那只大公雞也越來(lái)越不老實(shí)。我使出吃奶的力氣一直按著它姐直，這才終于走完了全程倦淀。那一對(duì)公雞和母雞被放在印著大紅色“囍”字背景板的旁邊。這時(shí)候声畏，我的手早就又酸又疼了撞叽。
“抱雞”的儀式就這么結(jié)束了，可是我卻有一個(gè)疑問(wèn)插龄，為什么結(jié)婚儀式中要有“抱雞”這個(gè)環(huán)節(jié)呢愿棋？
帶著這個(gè)疑問(wèn)，我詢問(wèn)了很多人均牢，爸爸建議我們一起把訪談得到的信息和在書(shū)籍糠雨、網(wǎng)上查到的資料仔細(xì)學(xué)習(xí)和比較一下，好好研究婚禮儀式中為什么會(huì)有“抱雞”這個(gè)環(huán)節(jié)徘跪。
二甘邀、研究目標(biāo)
研究婚禮習(xí)俗中的“抱雞”這個(gè)環(huán)節(jié)之所以產(chǎn)生的文化歷史淵源。
三垮庐、研究方法
1.訪談法松邪。
2. 文獻(xiàn)研究法。
四突硝、研究過(guò)程
在大哥哥的婚禮前一天测摔，在大人安排我第二天要負(fù)責(zé)“抱雞”重任的時(shí)候置济，我不但趕緊問(wèn)第二天到底要怎么做解恰，還不停地問(wèn)為什么要這么做锋八。
大人們都說(shuō)，在婚禮上一般會(huì)安排新郎的弟弟或侄子等小男孩抱雞接新娘护盈，這是因?yàn)榻Y(jié)婚要圖個(gè)吉利挟纱。老人更會(huì)這樣說(shuō)。我分析腐宋，這可能是“雞”和“吉”的發(fā)音很像的原因吧紊服。
還有人告訴我，這是因?yàn)?“雞”與“系（jì）”同音胸竞，象征著新郎和新娘結(jié)婚后就像是“系在一起欺嗤，永不分離”一樣。因?yàn)樵谟械牡胤轿乐Γ氨щu”這道程序最后是要把那只大公雞和母雞的腳綁在一起的煎饼。
爸爸還說(shuō)，他小時(shí)候“抱雞”是要把兩只雞綁在桌子腿上的校赤。而那張桌子吆玖，會(huì)在新郎新娘拜堂的時(shí)候擺上祖宗的排位。那是在1992年马篮，爸爸的一位姑姑出嫁沾乘。
還有的老人說(shuō)，雞的生殖能力很強(qiáng)浑测，也就是下蛋很勤快翅阵。“抱雞”的寓意是祝福新郎新娘“早生貴子”“子孫滿堂”尽爆。
總之怎顾，結(jié)婚當(dāng)中的每一道儀式或者程序，都一定是寓意著美好的祝愿和期盼漱贱。關(guān)于這一點(diǎn)槐雾，我們是深信不疑的。
訪談了一圈幅狮，大概的情況是了解了募强。可是崇摄，“抱雞”是從什么時(shí)候開(kāi)始的呢擎值？在曲阜這樣一個(gè)歷史文化底蘊(yùn)特別深厚的地方，這項(xiàng)婚禮習(xí)俗是不是有更深的淵源和寓意呢逐抑？
回到濰坊后鸠儿，我們開(kāi)始了更仔細(xì)的研究。
說(shuō)到禮儀，就不得不提到周公进每。周公是周文王姬昌第四個(gè)兒子汹粤，周武王姬發(fā)的弟弟，他的重大歷史貢獻(xiàn)之一就是制定了完整的禮儀儀式田晚。曲阜市區(qū)的東北角有周公廟嘱兼。
當(dāng)初，周公召集天下諸侯舉行盛大慶典贤徒，正式冊(cè)封天下諸侯芹壕，并且宣布各種典章制度和禮儀的具體規(guī)范。
比如接奈，婚禮的各項(xiàng)內(nèi)容和流程就是周公在之前的禮儀上加以改進(jìn)而形成的一整套規(guī)范踢涌。其中，《儀禮·士昏禮》記載了一套完整的婚姻禮節(jié)應(yīng)該有六個(gè)步驟序宦，分別是納采斯嚎、問(wèn)名、納吉挨厚、納征堡僻、請(qǐng)期和親迎，后世稱之為“六禮”疫剃。
納采钉疫，是“六禮”中的第一禮。在古代巢价，男方想與女方結(jié)親牲阁，男家先請(qǐng)媒妁（shuò）前往女家提親，送禮求婚壤躲。得到應(yīng)允后城菊，再請(qǐng)媒妁正式向女家納“采擇之禮”。如果女方有意碉克，則男方派媒人正式向女家求婚凌唬，并攜帶一定禮物，所以稱為納采漏麦。
納采是全部婚姻程序的開(kāi)始客税，而古納采禮的禮物要用雁。所以這一步也被稱為“委禽”撕贞，也叫“奠雁”更耻。而且除了第四項(xiàng)納征之外,其他五禮,男方都要向女方送上雁作為禮物。
雁一生中只婚配一次捏膨，配偶之后便形影不離秧均，跟人類的夫妻是一樣的。如果兩只雁中有一只死去，另一只就形只影單目胡，終生不再婚配疙描。雁雖然是飛鳥(niǎo)，尚且如此讶隐，人怎能不如禽獸呢？所以久又，求婚時(shí)就用雁來(lái)反映夫婦堅(jiān)貞不移巫延、琴瑟和鳴、白頭偕老的美好愿望地消。
關(guān)于為什么用雁作為婚禮中的重要禮物炉峰，鄭玄注《儀禮·士昏禮》中說(shuō)，“取其順陰陽(yáng)往來(lái)”脉执。雁來(lái)往有時(shí)疼阔，秋天飛向南方，春天飛向北方半夷，順應(yīng)陰陽(yáng)而往來(lái)婆廊，從不失信。清代胡培的《儀禮正義》解釋為：取大雁隨時(shí)序變化南飛北往而不失節(jié)巫橄，飛成行淘邻、上成列來(lái)表示取親不誤時(shí)日，嫁娶不逾禮儀湘换。
從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)宾舅，婚禮開(kāi)始的第一步就用雁，是因?yàn)樗呛蝤B(niǎo)彩倚，往來(lái)守時(shí)筹我、守信，還非常忠貞帆离，而這些都是人們對(duì)于婚姻的祝愿和要求蔬蕊。
納采環(huán)節(jié)從漢代起，納釆禮就已經(jīng)不僅限于雁了哥谷。當(dāng)然袁串，雁還是最重要的一種禮物。經(jīng)過(guò)查閱資料發(fā)現(xiàn)呼巷，納釆禮的物品有三十多種囱修，且都有不同的象征意義，如羊王悍、香草破镰、鹿，取其吉祥；而以膠鲜漩、漆源譬、鴛鴦等用來(lái)象征夫婦好合的寓意≡兴疲總之踩娘，選取任何物品作為求婚、結(jié)婚的禮物喉祭，都是帶著美好的祝愿养渴。
所以，隨著社會(huì)發(fā)展泛烙，雞這一非常普遍的家禽理卑，就開(kāi)始列入納采禮的范圍了。而這背后蔽氨，是受生產(chǎn)和生活條件的影響藐唠。畢竟，其他的很多物品都是相對(duì)不容易獲得鹉究，有的是有地域性宇立，有的是有時(shí)間性。
古代要求一律用活雁自赔，但雁是候鳥(niǎo)泄伪，不是家禽，所以難以得到匿级。有些地區(qū)雁很少出現(xiàn)蟋滴，就更難得到了。于是痘绎，鵝就“乘虛而入”津函，代替雁作為求婚的禮物之一，稱“雁鵝”孤页。
娶親時(shí)尔苦，把鵝放在特制的彩亭上，并由兩個(gè)人抬著行施，跟迎親的儀仗行列一起行進(jìn)允坚，由此可見(jiàn)“雁鵝”倍受重視的程度。人們以鵝作為求婚的禮物蛾号，表達(dá)男女雙方婚前互守婚約稠项，婚后結(jié)為佯侶、永不分離的美好愿望鲜结。
而在朝鮮族的婚禮中展运，“雁禮”直接簡(jiǎn)化成了木雁活逆。當(dāng)陪伴新郎的迎親隊(duì)伍出發(fā)時(shí)，要由一名“雁夫”手捧用紅布包著的木雁走在最前面拗胜。到了新娘家蔗候，便會(huì)有人用盛放米或糕點(diǎn)的木盆把木雁接過(guò)去，并把新郎一行人讓進(jìn)客房?jī)?nèi)休息埂软。等到了吉時(shí)新郎踩著米袋進(jìn)入醮（jiào）禮廳與新娘舉行婚禮時(shí)锈遥，這只木雁仍然要扮演重要角色：在新婚夫婦互相行禮敬酒之后，新郎要把木雁捧放在桌子上并面向北對(duì)其進(jìn)行叩拜勘畔，然后新郎的岳母會(huì)用裙子兜著木雁來(lái)到洞房?jī)?nèi)所灸，并將木雁擲到新人的炕上，如果木雁站立在炕上咖杂，他們便會(huì)認(rèn)為新娘第一胎會(huì)生男孩，否則便會(huì)生女孩蚊夫。這整個(gè)儀式過(guò)程诉字，就是朝鮮族的“奠雁禮”。
總的來(lái)說(shuō)知纷，習(xí)俗總會(huì)根據(jù)具體的生產(chǎn)條件和生活條件做出一些因地制宜的調(diào)整壤圃，在保留文化寓意的前提下，又方便人們進(jìn)行相應(yīng)的操作琅轧，完成這一美好而神圣的儀式伍绳。
而根據(jù)《宋史?禮志十八》記載：結(jié)婚時(shí)無(wú)法以雁為禮物時(shí)，“庶人聽(tīng)以雉（zhì）及雞騖（wù）代乍桂〕迳保”也就是說(shuō)，用野雞睹酌、家養(yǎng)的雞鴨代替都是可以的权谁。
由此可見(jiàn)，在宋代時(shí)憋沿，“雞禮”就開(kāi)始出現(xiàn)旺芽，作為“雁禮”“雁鵝禮”的替代。因?yàn)殡u比鵝飼養(yǎng)的更為容易和普遍辐啄。鴨鵝的自然飼養(yǎng)需要靠近水邊采章，而雞的飼養(yǎng)，對(duì)地理環(huán)境的要求要少的多壶辜。即使是高山悯舟、荒漠，只要有人的地方砸民，就能輕易地飼養(yǎng)雞图谷。
而且“雞禮”更能代表“雁禮”的象征意義翩活。于是“雞禮”為廣大勞動(dòng)人民所接受，并一直至今仍盛行不衰便贵。
我們所熟知的神鳥(niǎo)“鳳凰”也是以雞為原型創(chuàng)造出來(lái)的菠镇，《詩(shī)經(jīng)》中專列有“雞鳴”篇，可見(jiàn)承璃，雞在很久之前就已進(jìn)入人們的日常生活利耍。
“雞禮”可以代表“雁禮”的許多象征意義。
雞從不失時(shí)盔粹，到了一定時(shí)刻就開(kāi)始打鳴隘梨。正因?yàn)殡u非常守時(shí)，古人表示一天時(shí)辰時(shí)舷嗡，才用“雞鳴”來(lái)表示夜半以后的那個(gè)時(shí)辰轴猎。
“雞鳴節(jié)時(shí)，家樂(lè)無(wú)憂”进萄，因此捻脖，“雞禮”可以表示雁“不失時(shí)，不違民時(shí)”的象征意義中鼠。
在現(xiàn)代婚俗中可婶，女方帶來(lái)的那只母雞(俗稱“長(zhǎng)命雞”)不能喂養(yǎng)在家里，必須在成親三日后賣掉援雇。據(jù)說(shuō)這樣是因?yàn)榭峙氯f(wàn)一喂死在家里矛渴，不吉利。并且要賣掉換成錢買鹽(諧音“緣”)惫搏，取緣份之意具温。
而且在客家人的婚禮習(xí)俗中，我們找到了更為有趣的例證筐赔。
歷史上桂躏，幾乎所有的中國(guó)族群都是經(jīng)歷過(guò)歷朝歷代的遷徙而發(fā)展至今的〈剑客家人在歷史上為了躲避戰(zhàn)亂而大規(guī)模遷徙到我國(guó)南方地區(qū)剂习，他們也帶去了原本在北方漢民族祖先中留存的歷史文化習(xí)俗。
在客家人的婚禮習(xí)俗中较沪，有“主婆雞”這一項(xiàng)鳞绕。
“主婆雞”又稱“帶路雞”，由一只公雞和一只母雞組成尸曼，結(jié)婚當(dāng)天们何，隨新娘禮車由儐相用籃子提到男方家中】亟危“帶路雞”一定要大要壯冤竹，用一條長(zhǎng)9尺(3米)的紅色帶子綁住雞腳拂封，帶子兩端各系一只雞的雙腳放于籃中，其用意是希望女兒嫁出去后和女婿和好相處鹦蠕，不但永浴愛(ài)河冒签，白頭偕老，而且還要像雞一樣钟病，要百子千孫萧恕，子孫滿堂，俗稱“好命“肠阱。其9尺長(zhǎng)的紅帶子票唆，借“九”與 “久”的諧音，表示長(zhǎng)久之意屹徘，希望女兒走趋、女婿能“長(zhǎng)相廝守”。
歷史上噪伊，在東南沿海一帶還流行“公雞拜”的婚俗簿煌，也就是用公雞代替新郎與新娘拜堂的一種儀式。
在海邊或海島上的漁民酥宴，男女兩家擇定婚期后啦吧，在成婚當(dāng)天您觉，如新郎出海捕魚(yú)遇上風(fēng)暴拙寡，不能如期趕上吉日良辰，男家便用公雞行拜堂禮琳水。當(dāng)?shù)孛耖g有“阿姑代拜堂肆糕，公雞陪洞房”的諺語(yǔ)。
而且在孝，雞在我國(guó)傳統(tǒng)文化中具有非常美好的寓意诚啃，比如在繪畫(huà)和瓷器上，如果畫(huà)一只大公雞私沮，領(lǐng)著五只小雛雞始赎，那就是寓意“五子登科”；如果是一只大公雞在引頸高唱仔燕，五只小雞娃在聆聽(tīng)造垛，那就是寓意“教五子”；至于畫(huà)上大公雞與雞冠花晰搀，那就是寓意“官（冠）上加官（冠）”五辽；而大公雞啼鳴與牡丹花則意味著“功（公）名（鳴）富貴（牡丹寓意富貴）”；一只大公雞站向著太陽(yáng)啼鳴外恕，那就是“雄雞一唱天下白（唐朝詩(shī)人李賀的名句）”杆逗。
總之乡翅，有著美好寓意的雞出現(xiàn)在婚禮當(dāng)中，自然也是順應(yīng)了我們的傳統(tǒng)文化了罪郊。
自周朝至今蠕蚜，雖然經(jīng)歷了三千多年的發(fā)展變化，婚姻六禮不斷改革排龄、簡(jiǎn)化波势，然而，由于“雞禮”有這重大的意義和美好祝愿橄维，“抱雞”風(fēng)俗得以沿襲下來(lái)并且盛行不衰尺铣，深深地留在中國(guó)人的記憶之中。
五争舞、結(jié)論與分析
婚禮是人生大事凛忿，新人結(jié)婚都希望新的生活甜蜜幸福且長(zhǎng)久吉祥、充滿希望竞川。這些店溢，都需要我們用一套儀式來(lái)具體地表現(xiàn)出來(lái)。這也是中國(guó)文化不斷傳承的具體形式委乌。
任何風(fēng)俗習(xí)慣床牧，都跟生活密不可分，同時(shí)又都蘊(yùn)含著豐富深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵遭贸。
“抱雞”源自我國(guó)傳統(tǒng)的婚禮儀式的“雁禮”戈咳。它寓意著“對(duì)于愛(ài)情的忠貞、守信壕吹、守時(shí)”等著蛙。
在歷史的發(fā)展中，又因?yàn)槭苌顥l件的影響而對(duì)“雁禮”做了變通耳贬，用寓意同樣美好也更加豐富踏堡，而且用更容易獲得的雞代替了雁≈渚ⅲ“雁禮”也就變成了“雞禮”顷蟆。而在不同的歷史時(shí)期和不懂的地方，“抱雞”又被人們加入了一些富于時(shí)代和地方特色的寓意腐魂。
當(dāng)然帐偎，畢竟我們做調(diào)查訪問(wèn)的范圍很小，能查到的文獻(xiàn)資料也算不上豐富挤渔“菇郑可能并不能把這個(gè)課題研究得非常明白。
有些古文資料判导，爸爸給我解釋了之后嫉父，我還是聽(tīng)不懂沛硅。比如關(guān)于“男尊女卑”的一些資料，對(duì)于這個(gè)部分的歷史話題绕辖，暫時(shí)不進(jìn)行研究摇肌。
