《金剛經(jīng)》全文翻譯
第一章
佛說(shuō)金剛經(jīng)的起因
那是在很早的時(shí)候祝闻，佛在古印度舍衛(wèi)國(guó)的祗樹(shù)給孤獨(dú)園寄疏，創(chuàng)辦了一所學(xué)校瞧栗，一共有一千二百五十個(gè)學(xué)生。每天到了吃午飯的時(shí)候纹蝴，佛就要穿好袈裟庄萎，拿著缽盂去化緣，然后把化緣得到的食品拿回來(lái)食用塘安，吃完之后還要打水洗腳（因?yàn)橛《热耸枪庵_走路的）糠涛，然后整理好自己的座位，開(kāi)始打坐練功兼犯。
第二章
須菩提站起來(lái)提問(wèn)
這時(shí)候有一位名叫須菩提長(zhǎng)者從座位上站了起來(lái)忍捡，只見(jiàn)他鶴發(fā)童顏集漾，長(zhǎng)須飄飄。他向佛行了一個(gè)禮锉罐，雙掌合十恭敬地說(shuō)：“先生，您經(jīng)常教導(dǎo)我們要看護(hù)好看自己的念頭绕娘，隨時(shí)反思自己的言行脓规，莫以惡小而為之，莫以善小而不為险领。那么侨舆，對(duì)于那些普普通通一心向道的人而言，應(yīng)該如何想绢陌、如何做挨下、如何平息自己內(nèi)心的煩惱呢？”佛說(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題提得好脐湾！下面我就來(lái)解答你的問(wèn)題臭笆。”
第三章
大乘佛教的思想
佛接著說(shuō)：“各位同學(xué)秤掌，怎樣才能使自己心平如水愁铺，沒(méi)有煩惱呢？凡是有生命的東西闻鉴，比如卵生的茵乱、胎生的、濕氣所生的孟岛、化生的瓶竭，還有那些有思維的、沒(méi)有思維的渠羞、甚至無(wú)所謂有沒(méi)有思維但是有感覺(jué)的生物斤贰。我都要讓他們進(jìn)入心物同一的境界，解脫生死次询。我教化了無(wú)數(shù)眾生腋舌，可是我并不覺(jué)得自己就多么偉大。為什么這么說(shuō)呢渗蟹？一個(gè)自稱為得道的人块饺，如果心目中總是有自我、有他人雌芽、有眾生授艰、有高低長(zhǎng)幼的概念，那說(shuō)明他沒(méi)有在頭腦中消除這些概念的對(duì)立世落，也就是沒(méi)有真正地得道淮腾。”
第四章
平常心與平等心
佛接著說(shuō)：“再者，須菩提：對(duì)于一個(gè)學(xué)佛有所成就的人來(lái)說(shuō)谷朝，不要總是認(rèn)為自己是正確的洲押，也不要拿自己的觀念強(qiáng)加于人，認(rèn)為自己總是高人一等圆凰。更不要戴有色眼睛杈帐，憑著自己的好惡去傳道，應(yīng)該以一顆平常心专钉、平等心去對(duì)待世人挑童。如果能做到這一點(diǎn)，就是給自己積累美德的基礎(chǔ)跃须，同時(shí)也是在給自己播種著福田站叼。”
第五章
透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)
佛繼續(xù)說(shuō)：“須菩提菇民，你覺(jué)得我說(shuō)得對(duì)嗎尽楔？我提一個(gè)問(wèn)題你來(lái)回答：‘你現(xiàn)在看到你面前的是如來(lái)佛嗎？’”須菩提回答說(shuō)：“不是第练，先生翔试。你并不是你，我看到的只是您的表象复旬。為什么這么說(shuō)呢垦缅？先生所說(shuō)的‘我’，并不是我所看到的‘我’驹碍，我看到的只是您的表象壁涎，相當(dāng)于您的照片≈就海”佛點(diǎn)了點(diǎn)頭怔球，表示認(rèn)可，他接著說(shuō)：“所有的現(xiàn)象浮还，都只是一種假象竟坛，要透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，這才算是達(dá)到了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)钧舌〉Ｌ溃”
第六章
不要迷信要正信
須菩提接著問(wèn)：“先生，會(huì)不會(huì)有很多的人洼冻，在聽(tīng)了您的講演之后崭歧，對(duì)您所講的道理深信不疑呢？”佛告訴須菩提：“不要這么說(shuō)撞牢。在我死之后的五百年率碾，如果有嚴(yán)格按照佛教的規(guī)章制度修行的人叔营，他會(huì)理解我今天所說(shuō)的道理，并且由此產(chǎn)生信念和信心所宰。如果真是這樣绒尊，說(shuō)明他與佛有緣，這個(gè)人肯定有著極高的悟性仔粥。這樣的人婴谱，肯定是一個(gè)有道德、有福氣的人件炉。為什么這么說(shuō)呢勘究？象這樣的人矮湘，通過(guò)修行斟冕，心里不再有‘自我、他人缅阳、眾生和高低長(zhǎng)幼’的概念磕蛇。他不會(huì)固守一個(gè)死道理，不認(rèn)為自已就是真理的代表十办，也不認(rèn)為世界是虛無(wú)的秀撇、沒(méi)有真理和道理可言的，這就是得道的一種體現(xiàn)向族。為什么這么說(shuō)呢呵燕？從自己認(rèn)為正確的觀點(diǎn)出發(fā)去認(rèn)識(shí)事物，或者從某種權(quán)威的理論出發(fā)去認(rèn)識(shí)事物件相，都是一種唯心主義的做法再扭。所以，既不能迷信一種理論夜矗，也不能認(rèn)為世界毫無(wú)規(guī)律性可言泛范。所以我經(jīng)常說(shuō)，你們這些同學(xué)啊紊撕，要知道我在給你們講某一個(gè)道理的時(shí)候罢荡，就象船夫要用船把你們渡到對(duì)岸去，你們不要過(guò)了河還把渡你們過(guò)河的船背在身上对扶。我所講的道理都是相對(duì)的和暫時(shí)的区赵，何況我在講這些道理時(shí)所舉的那些例子呢！”
第七章
事物是發(fā)展變化的
佛接著說(shuō)：“須菩提浪南，你現(xiàn)在認(rèn)識(shí)清楚了嗎惧笛？你認(rèn)為我得到真理了嗎？我向你們說(shuō)什么了嗎逞泄？”須菩提回答說(shuō)：“按照我所理解的您的意思患整，世界上沒(méi)有一成不變的真理拜效，我們通常所說(shuō)的‘真理’，只是一個(gè)名稱而已各谚。也沒(méi)有什么真理是您可以說(shuō)出來(lái)的紧憾。為什么這么說(shuō)呢？您所說(shuō)的真理昌渤，不是隨便可以模仿和宣講的赴穗，這就好象‘人不能兩次踏入同一條河流’，世間萬(wàn)物都是發(fā)展變化的膀息，此一時(shí)彼一時(shí)般眉，真理也是如此。當(dāng)你說(shuō)它是真理的時(shí)候潜支，它可能已經(jīng)不是真理了甸赃。所以，世間圣賢之人之所以為賢圣冗酿，就是因?yàn)樗麄儾痪心嘤诮虠l埠对，才相互有所差別，否則那不就千篇一律了嗎裁替？”
第八章
傳道授業(yè)解惑
佛又問(wèn)須菩提：“如果有一個(gè)人项玛，把全世界所有的珍寶都拿來(lái)施于他人，這個(gè)人所得到的福與德多不多呢弱判？”須菩提回答說(shuō)：“很多敖缶凇！先生昌腰！當(dāng)然开伏，這種福德，并不是真正意義上的福與德剥哑，只不過(guò)是先生您打了一個(gè)比喻硅则！”佛接著說(shuō)：“如果又有一個(gè)人，接受了我在這部經(jīng)中所說(shuō)的道理株婴，包括那四句偈語(yǔ)怎虫，并且給他人講解，那么他所得到的福要比前面那個(gè)人要多得多困介。為什么我這么說(shuō)呢大审？須菩提，你仔細(xì)聽(tīng)：所有得道的人以及他們所領(lǐng)悟到的道座哩，都是由此經(jīng)義所產(chǎn)生的徒扶。須菩提啊，我們所說(shuō)的‘佛法’根穷，你要再一次注意姜骡，不要把它真的當(dāng)成‘佛法’导坟，它只是一個(gè)名稱而已∪Τ海”
第九章
謙虛使人進(jìn)步
佛又問(wèn)須菩提：“一個(gè)得了須陀洹果位的人惫周，能不能自認(rèn)為他得了須陀洹果位呢？”須菩提回答說(shuō)：“不能康栈，先生递递。原因是：能達(dá)到須陀洹果位的人，他的修養(yǎng)達(dá)到了一定的境界啥么，他的內(nèi)心沒(méi)有偏見(jiàn)登舞，沒(méi)有私欲，他已經(jīng)初步領(lǐng)悟到了緣起性空的道理悬荣，此心歸于平淡菠秒，具備了一顆平常心，不再被那些所謂的色隅熙、聲稽煤、香核芽、味所誘惑囚戚，只不過(guò)還做得不是很徹底，還需要繼續(xù)修練轧简，這才叫須陀洹驰坊。”佛又問(wèn)：“須菩提哮独，同樣的拳芙，一個(gè)得了斯陀含果位的人，能不能自認(rèn)為得到了斯陀含果位呢皮璧？”須菩提回答說(shuō)：“不能舟扎，先生。原因是：能達(dá)到斯陀含果位的人悴务，比須陀洹果位的人修養(yǎng)更高一些睹限，他們已經(jīng)基本上完成了拋棄私欲和偏見(jiàn)的修練目的，實(shí)際上已經(jīng)沒(méi)有必要繼續(xù)在這些事情上下功夫了讯檐。這就是斯陀含的境界羡疗。”佛繼續(xù)問(wèn)：“須菩提：一個(gè)得了阿那含果位的人别洪，能不能自認(rèn)為得到了阿那含果呢叨恨？”須菩提回答說(shuō)：“不能，先生挖垛。原因是：能達(dá)到阿那含果位的人痒钝，比斯陀含果位的人修養(yǎng)又要更高一些秉颗，他們已經(jīng)完成了‘從必然王國(guó)向自由王國(guó)的轉(zhuǎn)化’，思想與行為達(dá)到了自由自在送矩、無(wú)阻無(wú)礙的境界站宗。看起來(lái)無(wú)須再做任何修行益愈，其實(shí)他正好到了能夠自由地發(fā)揮他的主觀能動(dòng)性的階段梢灭。這就是阿那含的境界≌羝洌”佛又問(wèn)：“須菩提敏释，一個(gè)得了阿羅漢果位的人，能不能自認(rèn)為得到了阿羅漢果位呢摸袁？”須菩提回答說(shuō)：“不能钥顽，先生。原因是：要達(dá)到阿羅漢這種境界靠汁，確實(shí)沒(méi)有一個(gè)一成不變的修行方法棚辽。如果阿羅漢有這種已經(jīng)得道的想法，只能說(shuō)明他沒(méi)有真正得道侧到。先生略就，您曾經(jīng)說(shuō)我達(dá)到了沒(méi)有貪欲的境界，是一個(gè)出色的人踢星。先生澳叉，我自己不這么想，我如果這么認(rèn)識(shí)自己沐悦，說(shuō)明我仍然是一個(gè)有私欲有貪念的人成洗。正因?yàn)槲业男袨轫樒渥匀唬也攀俏也胤瘢也攀且粋€(gè)認(rèn)認(rèn)真真修行的人瓶殃。”
第十章
想像與真實(shí)的距離
佛問(wèn)須菩提：“你認(rèn)為我當(dāng)初在我的老師然燈佛那里副签，有沒(méi)有學(xué)到所謂的佛法呢遥椿？”須菩提回答說(shuō)：“沒(méi)有〖萄Γ”佛又問(wèn)：“菩薩居住的地方是不是都很莊嚴(yán)呢修壕？”須菩提回答說(shuō)：“不，先生遏考。莊嚴(yán)只是一種想象慈鸠，其實(shí)并非這樣。”佛說(shuō)：“這就對(duì)了青团。不要貪戀心外之物譬巫，物來(lái)則應(yīng)，過(guò)去不留督笆，自然而然芦昔。”佛接著說(shuō)：“譬如有人娃肿，身大如山咕缎，大不大呢？”須菩提回答說(shuō)：“大呀料扰！先生凭豪。當(dāng)然這只是您打的一個(gè)比喻而已∩硅荆”
第十一章
大福與小福
佛又問(wèn)：“須菩提啊嫂伞，比恒河中的沙子還要多的恒河多不多呢？”須菩提回答說(shuō)：“非常多拯钻，先生帖努。恒河中的沙子本來(lái)就很多，更何況比沙子還要多的恒河呢粪般！”佛說(shuō)：“須菩提啊拼余，今天我給你說(shuō)一個(gè)大實(shí)話，如果有人拿這么多的寶貝用來(lái)布施刊驴，他所得到的福多不多呢姿搜？”須菩提回答說(shuō)：“那就太多啦寡润！先生捆憎！”佛告訴須菩提：“如果有人按我剛才所說(shuō)的辦法和原則去修行，并且給他人講解傳授梭纹，這種福德躲惰，比前面那種福德還要大得多”涑椋”
第十二章
一定要引起足夠的重視
“還有础拨，須菩提啊，我要強(qiáng)調(diào)一下：第一绍载，這部經(jīng)及其里面的四句偈诡宗，你們要廣為傳播；第二击儡，一定要保存好這本經(jīng)塔沃；第三，要尊重學(xué)習(xí)這本經(jīng)的人阳谍；第四蛀柴，這本經(jīng)放到哪里螃概，就相當(dāng)于我走到了哪里，一定要引起足夠的重視鸽疾〉跬荩”
第十三章
按照金剛經(jīng)所說(shuō)的去修行
那時(shí)候，須菩提就對(duì)佛說(shuō)：“先生制肮，這部經(jīng)我們以什么名字來(lái)稱呼呢冒窍？如何按照這部經(jīng)中所說(shuō)的道理去修行呢？”佛說(shuō)：“這部經(jīng)的名字就叫做《金剛般若波羅密》豺鼻。注意：這只不過(guò)是這部經(jīng)的名稱而已超燃。須菩提啊，我再問(wèn)你：我說(shuō)什么了嗎拘领？”須菩提回答說(shuō)：“您什么也沒(méi)說(shuō)意乓。”佛接著問(wèn)：“三千大千世界里所有的微塵多不多约素？”須菩提回答說(shuō)：“當(dāng)然很多了届良，先生∈チ裕”佛說(shuō)：“我所說(shuō)的微塵和世界都只是一種比喻士葫。我再問(wèn)你：能不能認(rèn)為看見(jiàn)了我的形象就是見(jiàn)到了我呢？能不能認(rèn)為修成了三十二種好相貌就是成佛得道的標(biāo)志呢送悔？”須菩提回答說(shuō)：“不能慢显，先生。您所說(shuō)的三十二種好相貌欠啤，只不過(guò)是修行到一定程度上的外在表現(xiàn)荚藻，那是一種表象〗喽危”佛接著說(shuō)：“以財(cái)施人所得到的福德比不上以命施人所得到的福德应狱，如果有人按照《金剛經(jīng)》所說(shuō)的道理去修行，時(shí)刻把經(jīng)中的四句偈語(yǔ)記在心上祠丝，并且一有機(jī)會(huì)就給他人解說(shuō)疾呻，這個(gè)人所得到的福德就更大了！”
第十四章
我沒(méi)有說(shuō)假話
那時(shí)候写半，須菩提岸蜗，在聆聽(tīng)了佛所說(shuō)《金剛般若波羅密》之后，深深地領(lǐng)會(huì)了經(jīng)文的內(nèi)涵叠蝇，心中豁然開(kāi)朗璃岳，禁不住喜極而泣。他對(duì)佛說(shuō)：“親愛(ài)的佛，您今天說(shuō)出了如此深刻的經(jīng)典矾睦，自從我得慧眼以來(lái)晦款，還是第一次聽(tīng)您宣講如此深刻的經(jīng)論。先生枚冗，以后如果有人聽(tīng)到這部經(jīng)缓溅，明白了其中的道理，內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生向道之心赁温，以至于明心見(jiàn)性坛怪，生成實(shí)相。要知道這個(gè)人股囊，就會(huì)成就第一少有的功德袜匿。先生，我所說(shuō)的這個(gè)‘實(shí)相’稚疹，就象你您前面所說(shuō)的居灯，只是一種稱謂。還有内狗，先生怪嫌，今天我從您這里聽(tīng)到了《金剛經(jīng)》，我理解了它柳沙，信仰它岩灭，用它所講的道理來(lái)修行，這一點(diǎn)不足為難赂鲤，問(wèn)題是再過(guò)若干年噪径，后來(lái)人學(xué)習(xí)了這部經(jīng)典，如果他也能理解数初、信仰和受持找爱，那么這個(gè)人的智慧就是世間少有的。為什么這么說(shuō)呢妙真？這個(gè)人的內(nèi)心沒(méi)有自我缴允、他人、眾生和高低長(zhǎng)幼的概念珍德，什么意思呢？這些都是因緣合成的假相矗漾，是暫時(shí)的和虛妄的锈候。只有我們看透了這世間種種假相，我們才會(huì)有所領(lǐng)悟敞贡，才會(huì)發(fā)現(xiàn)其中所包含的真理泵琳。”佛高興地說(shuō)：“你說(shuō)得對(duì)你說(shuō)得對(duì)。如果有這樣的人获列，他在聽(tīng)說(shuō)了這部經(jīng)之后谷市，內(nèi)心不恐慌、不畏懼击孩，那么這個(gè)人確實(shí)具有少有的大智慧迫悠。須菩提啊，我所說(shuō)的大智慧巩梢，仍如前說(shuō)创泄，只是一種指代，是一個(gè)名稱而已括蝠。須菩提鞠抑，要達(dá)到大智慧的境界首先要能夠忍辱，這里所說(shuō)的忍辱忌警，也只是一種稱謂搁拙，要注意理解忍辱的內(nèi)涵。比如法绵，我曾經(jīng)為歌利王割截身體感混，那時(shí)，我的內(nèi)心沒(méi)有自我礼烈、他人弧满、眾生和高低長(zhǎng)幼的概念，如果我有這些概念此熬，我的內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生怨恨庭呜。很早以前我作忍辱仙人的時(shí)候，內(nèi)心就已經(jīng)能達(dá)到‘無(wú)我相犀忱、無(wú)人相募谎、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相’的境界了阴汇。所以数冬，須菩提啊，做為菩薩搀庶，要能夠做到透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)拐纱，不要把現(xiàn)象和感覺(jué)做為思考問(wèn)題依據(jù)，應(yīng)該以變化的觀點(diǎn)看待問(wèn)題哥倔，如果有所執(zhí)著秸架，往往會(huì)產(chǎn)生偏見(jiàn)。所以我說(shuō)菩薩的心咆蒿，不能只停留在現(xiàn)象上东抹，停留在問(wèn)題的表面上蚂子。須菩提啊，菩薩是為眾生謀利益的人缭黔，應(yīng)該象我剛才所說(shuō)的去想問(wèn)題并且付諸行動(dòng)食茎。這里我所說(shuō)的‘相’和‘眾生’仍然只是概念，而概念只是我們修煉過(guò)程的一種借助馏谨，是我們最終要拋棄的東西别渔。”“須菩提田巴，我所說(shuō)的都是真話钠糊，不是假話和開(kāi)玩笑的話。我所得到的‘佛法’是無(wú)實(shí)無(wú)虛的壹哺。須菩提抄伍，如果一個(gè)菩薩以一種所謂的‘理論’付諸實(shí)踐，就象人走進(jìn)了黑暗管宵，什么就都看不見(jiàn)了截珍。不依教條而以實(shí)踐為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，才會(huì)見(jiàn)到事物的真相箩朴「诤恚”“須菩提，將來(lái)炸庞，若有人努力學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》钱床，這個(gè)人就是如來(lái)。以佛的智慧埠居，我可以預(yù)見(jiàn)這個(gè)人肯定會(huì)成就一番大事業(yè)的查牌。
第十五章
學(xué)習(xí)這部經(jīng)得到的功德很大
佛繼續(xù)說(shuō)：“須菩提，若有一心向善學(xué)佛的人滥壕，一個(gè)是舍命布施纸颜，另一個(gè)是堅(jiān)信《金剛經(jīng)》中所說(shuō)的道理，按此修行绎橘，后者所得到的福比前者要多得多胁孙，何況抄寫(xiě)傳播，給人講解此經(jīng)称鳞，功勞就更大了涮较。須菩提，總而言之胡岔，這部經(jīng)有著不可思義法希，不可估量的功德。我愿意為發(fā)大乘心愿的人解說(shuō)靶瘸，為具有上乘智慧的人解說(shuō)苫亦。如果有人能堅(jiān)持抄寫(xiě)讀誦，為他人解說(shuō)怨咪，我都會(huì)看得見(jiàn)聽(tīng)得到屋剑，這是一件功德無(wú)量的事情。這樣的人诗眨，就是荷擔(dān)如來(lái)唉匾。須菩提，那些沉迷于小法的人匠楚，連‘自我巍膘、他人、眾生和高低長(zhǎng)幼’的概念都放不下芋簿，對(duì)于此經(jīng)當(dāng)然無(wú)法領(lǐng)會(huì)大義峡懈，不會(huì)聆聽(tīng)、接受和讀誦与斤，更不會(huì)給他人講解傳授肪康。須菩提，無(wú)論在哪里撩穿，只要有這部經(jīng)的存在磷支，一切人和神，都應(yīng)供養(yǎng)食寡。經(jīng)之所在雾狈，就是塔廟之所在，大家都應(yīng)該恭敬作禮抵皱，并在經(jīng)的周圍放上鮮花善榛。”
第十六章
學(xué)習(xí)金剛經(jīng)可以抵消以前的罪過(guò)
佛說(shuō)：“再者叨叙，須菩提锭弊，一心向善的人，受持讀誦此經(jīng)擂错，這個(gè)人先前的罪業(yè)味滞，因?yàn)樽x誦這部經(jīng)的原固，就可以將其罪業(yè)抵消钮呀，并且可以得到大智慧剑鞍。須菩提，我在學(xué)成之前爽醋，曾經(jīng)拜過(guò)許多老師蚁署，認(rèn)真地供養(yǎng)他們，因此獲得了功德蚂四。以后如果有人能夠受持讀誦此經(jīng)光戈，那么他所得到的功德哪痰，比我所得到的功德要?jiǎng)龠^(guò)一千倍一萬(wàn)倍，甚至難以計(jì)算久妆。須菩提晌杰，若有一心向善的人，到了后來(lái)的末世筷弦，還能夠受持讀誦此經(jīng)肋演，他所得到的功德，我如果一一說(shuō)出來(lái)烂琴，有的人聽(tīng)說(shuō)了爹殊，心理就會(huì)失去平衡，甚至狂亂奸绷，狐疑不信梗夸！須菩提啊，要知道這部經(jīng)的意義是不可思議的健盒，他的果報(bào)也是不可思議的绒瘦。”
第十七章
深刻理解“無(wú)我”的道理
那時(shí)候扣癣，須菩提對(duì)佛說(shuō)：“先生惰帽，一心向善的人，一心想要明心見(jiàn)性悟道父虑，應(yīng)該怎樣保持自己的心理该酗，怎樣降伏心中的煩惱呢？”佛回答說(shuō)：“一心向善學(xué)佛的人士嚎，一心要求得大智慧的人呜魄，首選應(yīng)該立下這樣的志向：我要讓一切眾生脫離苦海，見(jiàn)性成佛莱衩，只到最后爵嗅。為什么這樣說(shuō)呢？須菩提笨蚁，如果菩薩有‘自我睹晒、他人、眾生和高低長(zhǎng)幼’的概念括细，那么他就不是真正的菩薩伪很。須菩提，求得大智慧奋单，實(shí)在沒(méi)有一個(gè)定法锉试。須菩提，你說(shuō)說(shuō)看览濒，我在然燈佛那里呆盖，有沒(méi)有得到什么方法拖云？”須菩提說(shuō)：“沒(méi)有，按照我所理解的您的意思絮短，你在然燈佛那里江兢，確實(shí)沒(méi)有得到什么萬(wàn)能的方法昨忆《∑担”佛說(shuō)：“你理解得對(duì)。我確實(shí)沒(méi)有得到一個(gè)什么方法邑贴，如果真是那樣席里，然燈佛就不會(huì)給我授記。正因?yàn)闆](méi)有這樣一個(gè)方法可以得到大智慧拢驾，所以然燈佛才給我授記奖磁，說(shuō)你在來(lái)世，就要成為佛了繁疤，號(hào)釋迦牟尼咖为。所謂‘如來(lái)’，所謂‘方法’稠腊，正如‘如來(lái)’的字面意思一樣躁染。如果有人說(shuō)，‘如來(lái)得到了無(wú)上正果架忌，明心見(jiàn)性了’吞彤。須菩提，實(shí)在沒(méi)有一個(gè)方法讓佛得道叹放。如來(lái)所得到的道饰恕，不是實(shí)有的也不是虛無(wú)的東西。所以我說(shuō)井仰，一切的方法埋嵌，都是佛法。須菩提俱恶，我所說(shuō)的一切法雹嗦，都只是針對(duì)那時(shí)那地而言的，是一種指稱速那。須菩提俐银，菩薩也是這樣，菩薩如果口出狂言端仰，說(shuō)自己要‘救一切眾生出苦捍废В’，那他就不叫菩薩了荔烧。為什么呢吱七？佛法不是刻意能夠模仿的汽久，佛法是不留痕跡的，實(shí)在沒(méi)有一個(gè)定法踊餐，可以叫做菩薩道或者菩薩行景醇。所以佛說(shuō)一切佛法，并無(wú)你我眾生他人吝岭，高低長(zhǎng)幼的概念三痰。須菩提，如果菩薩自己說(shuō)：‘我要把佛國(guó)建設(shè)得更加美好窜管∩⒔伲’這樣說(shuō)的人不是真正的菩薩！為什么呢幕帆？佛所說(shuō)的莊嚴(yán)佛土获搏，并不是真正的莊嚴(yán)，只是比喻而已笆常熙！須菩提，如果一個(gè)菩薩深刻領(lǐng)會(huì)了‘無(wú)我’的道理碱茁，他才是一個(gè)真正的菩薩裸卫。”
第十八章
過(guò)去早芭、現(xiàn)在和未來(lái)
佛接著問(wèn)：“須菩提彼城，按你的觀點(diǎn)看，如來(lái)有沒(méi)有肉眼退个、天眼募壕、慧眼、法眼和佛眼呢语盈？”須菩提回答說(shuō)：“這些如來(lái)都有舱馅。”佛又問(wèn)：“須菩提刀荒，正如恒河中所有的沙子代嗤，佛說(shuō)那是不是沙子呢？”須菩提說(shuō)：“如來(lái)說(shuō)是沙子缠借「梢悖”佛說(shuō)：“假設(shè)有象恒河中的沙子一樣多的恒河，又有象這些恒河中所有沙子一樣多的佛世界泼返，這個(gè)多不多呢硝逢？”須菩提回答說(shuō)：“那就太多了，先生∏耄”佛告訴須菩提：“在你所在的國(guó)家中叫乌，所有的眾生，有多少心理徽缚，我全都知道憨奸。為什么呢？如來(lái)所說(shuō)的‘各種各樣的心’凿试，也只是一種指代排宰。為什么這么說(shuō)呢？須菩提啊红省，過(guò)去心不可得额各，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得吧恃。”
第十九章
平平淡淡就是福
佛問(wèn)：“須菩提麻诀，如果有人把世界上所有的珠寶都拿來(lái)施舍于人痕寓，這個(gè)人所得到的福多不多呢？”須菩提說(shuō)：“是很多蝇闭，先生呻率。”佛接著說(shuō)：“須菩提呻引，如果福與德是實(shí)實(shí)在在的礼仗，我反而不會(huì)說(shuō)得到的福德多。正因?yàn)檎嬲母５履阌X(jué)得好象什么都沒(méi)有逻悠，我才說(shuō)這種福德多啊元践。”
第二十章
佛不是某一個(gè)人也不是某個(gè)形象
佛問(wèn)：“須菩提童谒，你認(rèn)為佛是可以以形象看見(jiàn)的嗎单旁？”須菩提回答說(shuō)：“不是，先生饥伊。如來(lái)不能以佛具體的形象見(jiàn)到象浑。為什么呢？如來(lái)所說(shuō)的形象琅豆，并不是佛本身愉豺，只是一個(gè)名稱而已∶Ｒ颍”佛接著問(wèn)：“那么蚪拦，如來(lái)可以以其它的形象而見(jiàn)到嗎？”須菩提說(shuō)：“也不可以，先生外盯。如來(lái)不應(yīng)該以具體的形象出現(xiàn)摘盆。為什么呢？那種形象都是不真實(shí)的饱苟、虛妄的孩擂。”
第二十一章
我什么也沒(méi)有說(shuō)
佛說(shuō)：“須菩提箱熬，你不要這樣去認(rèn)為：‘如來(lái)今天有所說(shuō)法’类垦。不要這樣想啊城须！為什么呢蚤认？如果有人說(shuō)我今天所說(shuō)的是佛法，那就是在誹謗我糕伐，是由于他不能理解我所說(shuō)的意思造成的砰琢。須菩提，所謂‘說(shuō)法’良瞧，并沒(méi)有什么‘法’是可以說(shuō)出來(lái)的陪汽。”須菩提回答佛說(shuō)：“先生褥蚯，將來(lái)會(huì)有很多人在聽(tīng)了這部經(jīng)之后產(chǎn)生信念和信心嗎挚冤？”佛說(shuō)：“須菩提，你所說(shuō)的‘眾生’赞庶，并不是眾生训挡，也不是不可能是眾生，所謂‘眾生眾生’歧强，如來(lái)認(rèn)為不是你所說(shuō)的‘眾生’澜薄，那是一種暫時(shí)的稱謂√芏В”
第二十二章
我什么也沒(méi)有得到
須菩提對(duì)佛說(shuō)：“先生表悬，人們說(shuō)您得道了，其實(shí)您什么也沒(méi)得到丧靡，是吧蟆沫！”佛說(shuō)：“對(duì)對(duì)對(duì)。須菩提温治，對(duì)于道來(lái)說(shuō)饭庞，我什么也沒(méi)得到，這才叫‘道’熬荆≈凵剑”
第二十三章
佛法是平等的
佛說(shuō)：“再者，須菩提，佛法對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是平等的累盗，沒(méi)有高下之分寒矿，這才是‘道’。用一顆無(wú)私欲無(wú)貪著的心去修行若债，一心向善符相，就可以得‘道’。須菩提蠢琳，我所說(shuō)的‘善法’啊终，你不要認(rèn)為就是‘善法’，那只是一個(gè)名稱而已傲须±渡”
第二十四章
還有比這更大的福嗎
佛又說(shuō)：“須菩提，在這個(gè)世界上泰讽，把比須彌山還要多的珍寶拿來(lái)施舍于人例衍，還不如修習(xí)和傳播此經(jīng)所得到的福德大」矫啵”
第二十五章
沒(méi)有什么需要我去教化的
佛說(shuō)：“須菩提肄渗，你們不要以為我要度盡眾生。須菩提咬最，不要這么想。為什么呢？實(shí)在沒(méi)有眾生讓如來(lái)去度啊障涯！如果真有眾生需要我去教化衡怀，那我就有了‘自我、他人撒穷、眾生和高低長(zhǎng)幼’的概念。須菩提，如來(lái)所說(shuō)的‘我’望几，是一種抽象的指代，那些‘凡夫’萤厅，就以為真的有‘我’橄抹。須菩提，所謂的‘凡夫’惕味，那也是一種抽象的指代楼誓，只是一個(gè)名稱而已∶樱”
第二十六章
不要搞個(gè)人崇拜
佛又說(shuō)：“須菩提疟羹，能不能認(rèn)為佛的相貌有著特殊的威嚴(yán)和壯觀。”須菩提說(shuō)：“應(yīng)該是這樣榄融〔我”佛說(shuō)：“照你這么說(shuō)，那些帝王也就是如來(lái)了愧杯！”須菩提改正說(shuō)：“先生涎才，我理解錯(cuò)了∶裥В”那時(shí)憔维，佛就說(shuō)了一個(gè)謁子：“若以色見(jiàn)我，以音聲求我畏邢。是人行邪道业扒，不能見(jiàn)如來(lái)∈嫖”
第二十七章
物質(zhì)不滅程储，運(yùn)動(dòng)不止
佛說(shuō)：“你如果認(rèn)為：‘如來(lái)不經(jīng)過(guò)自我就可以得道”矍蓿’這種想法是錯(cuò)誤的章鲤。”佛接著說(shuō)：“你如果認(rèn)為什么都是‘空’和‘無(wú)’咆贬，這種想法也是錯(cuò)誤的败徊。”
第二十八章
受而不貪
佛又說(shuō)：“須菩提掏缎，如果一個(gè)菩薩用無(wú)數(shù)多的珍寶來(lái)施舍于人皱蹦，而另一個(gè)菩薩懂得了‘一切法無(wú)我，物我同一眷蜈，心物一元沪哺，得成于忍’的道理，那么后者所得到的功德要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地勝過(guò)前者酌儒。要知道辜妓，以菩薩的境界，是不接受福德的忌怎〖危”須菩提追問(wèn)道：“為什么說(shuō)菩薩不接受福德呢？”佛回答說(shuō)：“菩薩可以接受福德呆躲，但是不應(yīng)該貪戀异逐，所以說(shuō)菩薩不接受福德〔宓啵”
第二十九章
無(wú)所從來(lái)灰瞻，亦無(wú)所去
佛說(shuō)：“須菩提腥例，如果有人說(shuō)：‘如來(lái)就是若來(lái)若去，若坐若臥酝润×鞘’這個(gè)人沒(méi)有理解我所說(shuō)的意思。為什么呢要销？‘如來(lái)’就是‘無(wú)所從來(lái)构回，亦無(wú)所去’的意思∈韪溃”
第三十章
世界的統(tǒng)一性
佛說(shuō)：“須菩提纤掸，把整個(gè)世界碎為微塵，這樣的微塵多不多呢浑塞？”須菩提說(shuō)：“很多借跪，先生。這都是您所做的比喻酌壕√统睿”佛解釋說(shuō)：“世界上實(shí)際存在的東西，都是因緣和合而成的卵牍，就是所謂的‘一合相’果港。我所說(shuō)的‘一合相’，仍然只是一種指代和名詞的借用糊昙。須菩提啊辛掠，所謂的‘一合相’，是不能用語(yǔ)言可以表達(dá)得清楚的释牺，只有那些凡夫俗子公浪，才會(huì)想從其中找出個(gè)究竟來(lái)〈啵”
第三十一章
沒(méi)有永恒不變的真理
佛問(wèn)：“須菩提，如果有人說(shuō)：‘佛認(rèn)為人們的思想存在著‘自我厅各、他人镜撩、眾生和高低長(zhǎng)幼’的觀念《犹粒’這個(gè)人理解了我所說(shuō)的意思嗎袁梗？”須菩提回答說(shuō)：“這個(gè)人沒(méi)有理解您所說(shuō)的意思。為什么呢憔古？您所說(shuō)的這些東西遮怜，是您為了說(shuō)明問(wèn)題的一個(gè)借用而已，不能以為這就是佛所說(shuō)的真理鸿市【饬海”佛接著說(shuō)：“一心求道的人即碗，對(duì)于任何佛法，都應(yīng)該這樣去理解陌凳，這樣去修行剥懒。不要?jiǎng)硬粍?dòng)就在腦子里產(chǎn)生出一個(gè)理論來(lái)，這叫‘不生法相’合敦。須菩提初橘，我所說(shuō)的‘法相’，并不是‘法相’充岛，只是一個(gè)名稱而已保檐。”
第三十二章
人生如白駒過(guò)隙
佛繼續(xù)說(shuō)：“如果有人用全世界所有的珍寶來(lái)布施崔梗，比不上有人一心向善夜只，讀誦傳播此經(jīng)。要以堅(jiān)毅不拔的精神炒俱，向眾人講授《金剛經(jīng)》的意思盐肃。要明白，一切實(shí)際的方法权悟，如同夢(mèng)幻泡影砸王，都是一閃即逝的。應(yīng)該這樣理解《金剛經(jīng)》中所講的一些道理峦阁∏澹”佛所講的《金剛般若波羅密》到此就結(jié)束了。長(zhǎng)老須菩提榔昔、各個(gè)比丘和比丘尼驹闰、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷撒会，還有世間的天人和阿修羅嘹朗，聽(tīng)到佛所說(shuō)《金剛般若波羅密》之后，都非常高興诵肛。從此就按經(jīng)中所說(shuō)的去修行屹培。
《金剛經(jīng)》簡(jiǎn)介
《金剛經(jīng)》傳入中國(guó)后，自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本怔檩，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行褪秀。唐玄奘譯本，《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》薛训，為鳩摩羅什譯本的一個(gè)重要補(bǔ)充媒吗。其他譯本則流傳不廣。
《金剛經(jīng)》通篇討論的是空的智慧乙埃。一般認(rèn)為前半部說(shuō)眾生空闸英，后半部說(shuō)法空锯岖。
《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，又譯《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》自阱，簡(jiǎn)稱《金剛經(jīng)》嚎莉，是大乘佛教重要經(jīng)典之一，為出家沛豌、在家佛教徒常所頌持趋箩。20世紀(jì)初出土于敦煌的《金剛經(jīng)》，為世界最早的雕版印刷品之一加派，現(xiàn)存于大英圖書(shū)館叫确。
《金剛經(jīng)》于公元前994年間（約當(dāng)中國(guó)周穆王時(shí)期），成書(shū)于古印度芍锦。是如來(lái)世尊釋迦牟尼在世時(shí)與長(zhǎng)老須菩提等眾弟子的對(duì)話紀(jì)錄竹勉，由弟子阿儺所記載。
金剛經(jīng)屬于《大正新修大藏經(jīng)》中般若部的經(jīng)典之一娄琉，主要講述大乘佛教的空性與慈悲精神次乓。由于該經(jīng)旨在論述成道境界，即無(wú)上正等正覺(jué)孽水，在佛教中亦為“不可說(shuō)境界”票腰，故盡管經(jīng)文篇幅短小，其文字結(jié)構(gòu)仍然晦澀復(fù)雜女气。經(jīng)文中強(qiáng)調(diào)“真理”本身的不合邏輯杏慰，必須躬親體驗(yàn)才能感悟，而無(wú)法透過(guò)文字和簡(jiǎn)單邏輯推理而得炼鞠。由于其精神與禪宗“直指人心缘滥，見(jiàn)性成佛”理念相契合，《金剛經(jīng)》在禪宗五祖弘忍谒主、六祖惠能以后的禪宗具有至高無(wú)上的地位朝扼，其影響也隨之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
金剛經(jīng) 第一品 法會(huì)因由分
如是我聞霎肯，一時(shí)吟税，佛在舍衛(wèi)國(guó)祗樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱姿现。爾時(shí)，世尊食時(shí)肖抱，著衣持缽备典，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中意述，次第乞已提佣，還至本處吮蛹。飯食訖，收衣缽拌屏，洗足已潮针，敷座而坐。
金剛經(jīng) 第二品 善現(xiàn)啟請(qǐng)分
時(shí)倚喂，長(zhǎng)老須菩提在大眾中即從座起每篷，偏袒右肩，右膝著地端圈，合掌恭敬而白佛言：“希有焦读！世尊！如來(lái)善護(hù)念諸菩薩舱权，善付囑諸菩薩矗晃。世尊！善男子宴倍、善女人张症，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住鸵贬，云何降伏其心俗他？”佛言：“善哉，善哉恭理。須菩提拯辙！如汝所說(shuō)，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩颜价，善付囑諸菩薩涯保。汝今諦聽(tīng)！當(dāng)為汝說(shuō)：善男子周伦、善女人夕春，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住专挪，如是降伏其心及志。”“唯然寨腔，世尊速侈！愿樂(lè)欲聞∑嚷”
金剛經(jīng) 第三品 大乘正宗分
佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心倚搬！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生乾蛤、若濕生每界、若化生捅僵；若有色、若無(wú)色眨层；若有想庙楚、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想趴樱，我皆令入無(wú)余涅盤而滅度之馒闷。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者伊佃。何以故窜司？須菩提！若菩薩有我相航揉、人相塞祈、眾生相、壽者相帅涂，即非菩薩议薪。”
金剛經(jīng) 第四品 妙行無(wú)住分
“復(fù)次媳友，須菩提斯议！菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住醇锚，行于布施哼御，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施焊唬。須菩提恋昼！菩薩應(yīng)如是布施，不住于相赶促。何以故液肌？若菩薩不住相布施，其福德不可思量鸥滨。須菩提嗦哆！于意云何？東方虛空可思量不婿滓？”“不也老速，世尊！”“須菩提凸主！南西北方四維上下虛空可思量不烁峭？”“不也，世尊！”“須菩提约郁！菩薩無(wú)住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量但两。須菩提鬓梅！菩薩但應(yīng)如所教住〗飨妫”
金剛經(jīng) 第五品 如理實(shí)見(jiàn)分
“須菩提绽快！于意云何？可以身相見(jiàn)如來(lái)不紧阔？”“不也坊罢，世尊！不可以身相得見(jiàn)如來(lái)擅耽。何以故活孩？如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相乖仇『度澹”佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄乃沙。若見(jiàn)諸相非相起趾，即見(jiàn)如來(lái)【澹”
金剛經(jīng) 第六品 正信希有分
須菩提白佛言：“世尊训裆！頗有眾生，得聞如是言說(shuō)章句蜀铲，生實(shí)信不边琉？”佛告須菩提：“莫作是說(shuō)。如來(lái)滅后蝙茶，后五百歲艺骂，有持戒修福者，于此章句能生信心隆夯，以此為實(shí)钳恕，當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根蹄衷，聞是章句忧额，乃至一念生凈信者，須菩提愧口！如來(lái)悉知悉見(jiàn)睦番，是諸眾生得如是無(wú)量福德。何以故？是諸眾生無(wú)復(fù)我相托嚣、人相巩检、眾生相、壽者相示启；無(wú)法相兢哭，亦無(wú)非法相。何以故夫嗓？是諸眾生若心取相迟螺，則為著我人眾生壽者。若取法相舍咖，即著我人眾生壽者矩父。何以故？若取非法相排霉，即著我人眾生壽者窍株，是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法郑诺。以是義故夹姥，如來(lái)常說(shuō)：‘汝等比丘，知我說(shuō)法辙诞，如筏喻者辙售；法尚應(yīng)舍，何況非法飞涂〉┎浚’”
金剛經(jīng) 第七品 無(wú)得無(wú)說(shuō)分
“須菩提！于意云何较店？如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶士八？如來(lái)有所說(shuō)法耶？”須菩提言：“如我解佛所說(shuō)義梁呈，無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提婚度，亦無(wú)有定法，如來(lái)可說(shuō)官卡。何以故蝗茁？如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取寻咒、不可說(shuō)哮翘、非法、非非法毛秘。所以者何饭寺？一切圣賢阻课，皆以無(wú)為法而有差別〖璩祝”
金剛經(jīng) 第八品 依法出生分
“須菩提限煞！于意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施员凝，是人所得福德晰骑，寧為多不？”須菩提言：“甚多绊序，世尊！何以故秽荞？是福德即非福德性骤公，是故如來(lái)說(shuō)福德多⊙锇希”“若復(fù)有人阶捆，于此經(jīng)中受持，乃至四句偈等钦听，為他人說(shuō)洒试，其福勝彼。何以故朴上？須菩提垒棋！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法痪宰，皆從此經(jīng)出叼架。須菩提！所謂佛法者衣撬，即非佛法乖订。”
金剛經(jīng) 第九品 一相無(wú)相分
“須菩提具练！于意云何乍构？須陀洹能作是念：‘我得須陀洹果’不？”須菩提言：“不也扛点，世尊哥遮！何以故？須陀洹名為入流占键，而無(wú)所入昔善，不入色聲香味觸法，是名須陀洹畔乙【停”“須菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不返咱？”須菩提言：不也钥庇，世尊！何以故咖摹？斯陀含名一往來(lái)评姨，而實(shí)無(wú)往來(lái)，是名斯陀含萤晴⊥戮洌”“須菩提！于意云何店读？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不嗦枢？”須菩提言：“不也，世尊屯断！何以故文虏？阿那含名為不來(lái)，而實(shí)無(wú)不來(lái)殖演，是名阿那含氧秘。”“須菩提趴久！于意云何丸相？阿羅漢能作是念，‘我得阿羅漢道’不朋鞍？”須菩提言：“不也已添，世尊！何以故滥酥？實(shí)無(wú)有法名阿羅漢更舞。世尊！若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道’坎吻，即著我人眾生壽者缆蝉。世尊！佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧瘦真，人中最為第一刊头，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：‘我是離欲阿羅漢’诸尽。世尊原杂！我若作是念：‘我得阿羅漢道’，世尊則不說(shuō)須菩提是樂(lè)阿蘭那行者您机！以須菩提實(shí)無(wú)所行穿肄，而名須菩提是樂(lè)阿蘭那行年局。
金剛經(jīng) 第十品 莊嚴(yán)凈土分
佛告須菩提：“于意云何？如來(lái)昔在然燈佛所咸产，于法有所得不矢否？”“不也，世尊脑溢！如來(lái)在然燈佛所僵朗，于法實(shí)無(wú)所得⌒汲梗”“須菩提验庙！于意云何？菩薩莊嚴(yán)佛土不社牲？”“不也壶谒，世尊！何以故膳沽？莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)让禀，是名莊嚴(yán)挑社。”“是故須菩提巡揍！諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心痛阻，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心腮敌，應(yīng)無(wú)所住而生其心阱当。須菩提！譬如有人糜工，身如須彌山王弊添，于意云何？是身為大不捌木？”須菩提言：“甚大油坝，世尊！何以故刨裆？佛說(shuō)非身澈圈，是名大身》校”
金剛經(jīng) 第十一品 無(wú)為福勝分
“須菩提瞬女！如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河努潘，于意云何诽偷？是諸恒河沙寧為多不坤学？”須菩提言：“甚多，世尊渤刃！但諸恒河尚多無(wú)數(shù)拥峦，何況其沙÷糇樱”“須菩提略号！我今實(shí)言告汝：若有善男子、善女人洋闽，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界玄柠，以用布施，得福多不诫舅？”須菩提言：“甚多羽利，世尊！”佛告須菩提：“若善男子刊懈、善女人这弧，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等虚汛，為他人說(shuō)匾浪，而此福德勝前福德【砹ǎ”
金剛經(jīng) 第十二品 尊重正教分
“復(fù)次蛋辈，須菩提！隨說(shuō)是經(jīng)将谊，乃至四句偈等冷溶，當(dāng)知此處，一切世間尊浓、天人逞频、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)栋齿，如佛塔廟虏劲，何況有人盡能受持讀誦。須菩提褒颈！當(dāng)知是人成就最上第一希有之法柒巫，若是經(jīng)典所在之處，則為有佛谷丸，若尊重弟子堡掏。”
金剛經(jīng) 第十三品 如法受持分
爾時(shí)刨疼，須菩提白佛言：“世尊泉唁！當(dāng)何名此經(jīng)鹅龄，我等云何奉持？”佛告須菩提：“是經(jīng)名為《金剛般若波羅蜜》亭畜，以是名字扮休，汝當(dāng)奉持。所以者何拴鸵？須菩提玷坠！佛說(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜劲藐。須菩提八堡！于意云何？如來(lái)有所說(shuō)法不聘芜？”須菩提白佛言：“世尊兄渺！如來(lái)無(wú)所說(shuō)√郑”“須菩提挂谍！于意云何？三千大千世界所有微塵是為多不瞎饲？”須菩提言：“甚多凳兵，世尊！”“須菩提企软！諸微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵饭望，是名微塵仗哨。如來(lái)說(shuō)：世界，非世界铅辞，是名世界厌漂。須菩提！于意云何斟珊？可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不苇倡？”“不也，世尊囤踩！何以故旨椒？如來(lái)說(shuō)：三十二相，即是非相堵漱，是名三十二相综慎【υ迹”“須菩提兔簇！若有善男子曙搬、善女人辞色，以恒河沙等身命布施；若復(fù)有人米罚，于此經(jīng)中钧汹，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)录择，其福甚多拔莱。”
金剛經(jīng) 第十四品 離相寂滅分
爾時(shí)糊肠，須菩提聞?wù)f是經(jīng)辨宠，深解義趣，涕淚悲泣货裹，而白佛言：“希有嗤形，世尊！佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典弧圆，我從昔來(lái)所得慧眼赋兵，未曾得聞如是之經(jīng)。世尊搔预！若復(fù)有人得聞是經(jīng)霹期，信心清凈，則生實(shí)相拯田，當(dāng)知是人历造，成就第一希有功德。世尊船庇！是實(shí)相者吭产，即是非相，是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相鸭轮。世尊臣淤！我今得聞如是經(jīng)典，信解受持不足為難窃爷，若當(dāng)來(lái)世邑蒋，后五百歲，其有眾生按厘，得聞是經(jīng)医吊，信解受持，是人則為第一希有逮京。
何以故遮咖？此人無(wú)我相、人相造虏、眾生相御吞、壽者相麦箍。所以者何？我相即是非相陶珠、人相挟裂、眾生相、壽者相揍诽，即是非相诀蓉。何以故？離一切諸相暑脆，則名諸佛渠啤。”佛告須菩提：“如是添吗！如是沥曹！若復(fù)有人得聞是經(jīng)，不驚碟联、不怖妓美、不畏，當(dāng)知是人甚為希有鲤孵。何以故壶栋？須菩提！如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜普监，非第一波羅蜜贵试，是名第一波羅蜜。須菩提凯正！忍辱波羅蜜毙玻，如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜漆际。何以故？須菩提夺饲！如我昔為歌利王割截身體奸汇，我于爾時(shí)，無(wú)我相往声、無(wú)人相擂找、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相浩销。何以故贯涎？
我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相慢洋、人相塘雳、眾生相陆盘、壽者相，應(yīng)生嗔恨败明。須菩提隘马！又念過(guò)去于五百世作忍辱仙人，于爾所世妻顶，無(wú)我相酸员、無(wú)人相、無(wú)眾生相讳嘱、無(wú)壽者相幔嗦。是故須菩提！菩薩應(yīng)離一切相沥潭，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心邀泉，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心叛氨，應(yīng)生無(wú)所住心呼渣。若心有住，即為非住寞埠。是故佛說(shuō)：‘菩薩心不應(yīng)住色布施屁置。’須菩提仁连！菩薩為利益一切眾生蓝角，應(yīng)如是布施。如來(lái)說(shuō)：一切諸相饭冬，即是非相使鹅。又說(shuō)：一切眾生，即非眾生昌抠。須菩提患朱！如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者炊苫、如語(yǔ)者裁厅、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者侨艾。須菩提执虹！如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛唠梨。須菩提袋励，若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，即無(wú)所見(jiàn)茬故。若菩薩心不住法而行布施，如人有目均牢，日光明照，見(jiàn)種種色徘跪。須菩提！當(dāng)來(lái)之世垮庐，若有善男子、善女人逗抑，能于此經(jīng)受持讀誦，則為如來(lái)以佛智慧邮府，悉知是人，悉見(jiàn)是人褂傀，皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德加勤∠杀伲”
金剛經(jīng) 第十五品 持經(jīng)功德分
“須菩提！若有善男子鳄梅、善女人叠国，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施戴尸，后日分亦以恒河沙等身布施粟焊，如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫以身布施；若復(fù)有人孙蒙，聞此經(jīng)典项棠，信心不逆，其福勝彼马篮，何況書(shū)寫(xiě)沾乘、受持怜奖、讀誦浑测、為人解說(shuō)。須菩提！以要言之迁央，是經(jīng)有不可思議掷匠、不可稱量、無(wú)邊功德岖圈。如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)讹语，為發(fā)最上乘者說(shuō)。若有人能受持讀誦蜂科，廣為人說(shuō)顽决，如來(lái)悉知是人，悉見(jiàn)是人导匣，皆得成就不可量、不可稱赋访、無(wú)有邊蚓耽、不可思議功德旋炒。如是人等国葬，即為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。
何以故汇四？須菩提通孽！若樂(lè)小法者，著我見(jiàn)互捌、人見(jiàn)秕噪、眾生見(jiàn)厚宰、壽者見(jiàn)，則于此經(jīng)澈蝙，不能聽(tīng)受讀誦灯荧、為人解說(shuō)。須菩提哆窿！在在處處更耻，若有此經(jīng)捏膨，一切世間号涯、天、人誉己、阿修羅巨双，所應(yīng)供養(yǎng)筑累；當(dāng)知此處則為是塔，皆應(yīng)恭敬慢宗，作禮圍繞镜沽，以諸華香而散其處贱田∧写荩”
金剛經(jīng) 第十六品 能凈業(yè)障分
“復(fù)次，須菩提筹我！若善男子蔬蕊、善女人岸夯，受持讀誦此經(jīng)们妥，若為人輕賤监婶，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道煮盼，以今世人輕賤故僵控，先世罪業(yè)則為消滅报破，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提充易”伟保”“須菩提帆疟！我念過(guò)去無(wú)量阿僧祗劫踪宠，于然燈佛前柳琢，得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛润脸，悉皆供養(yǎng)承事毙驯，無(wú)空過(guò)者灾测，若復(fù)有人媳搪， 于后末世秦爆，能受持讀誦此經(jīng)等限，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德拗胜，百分不及一埂软，千萬(wàn)億分勘畔、乃至算數(shù)譬喻所不能及炫七。須菩提万哪！若善男子奕巍、善女人儒士，于后末世着撩，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德赂乐，我若具說(shuō)者挨措，或有人聞，心即狂亂壶辜，狐疑不信砸民。須菩提岭参！當(dāng)知是經(jīng)義不可思議演侯，果報(bào)亦不可思議秒际÷玻”
金剛經(jīng) 第十七品 究竟無(wú)我分
爾時(shí)寄锐，須菩提白佛言：“世尊橄仆！善男子盆顾、善女人椎扬，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)卓鹋狻达皿？云何降伏其心贿肩？”佛告須菩提：“善男子汰规、善女人溜哮，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者，當(dāng)生如是心餐茵，我應(yīng)滅度一切眾生忿族。滅度一切眾生已肠阱，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者屹徘。
何以故噪伊？須菩提！若菩薩有我相惩琉、人相、眾生相技扼、壽者相剿吻，即非菩薩丽旅。
所以者何？須菩提茅撞！實(shí)無(wú)有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者杆逗∽锝迹”“須菩提悔橄！于意云何？如來(lái)于然燈佛所潮酒，有法得阿耨多羅三藐三菩提不急黎？”“不也勃教，世尊！如我解佛所說(shuō)義污抬，佛于然燈佛所印机，無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提踏堡∏牦。”佛言：“如是帐偎！如是削樊！須菩提！實(shí)無(wú)有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提兔毒。須菩提漫贞！若有法得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：汝于來(lái)世育叁，當(dāng)?shù)米鞣鹧钙辏?hào)釋迦牟尼。以實(shí)無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提豪嗽，是故然燈佛與我授記谴蔑，作是言：‘汝于來(lái)世计贰，當(dāng)?shù)米鞣穑?hào)釋迦牟尼挣输。’
何以故？如來(lái)者蜻底，即諸法如義抠璃。若有人言：‘如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提’。須菩提！實(shí)無(wú)有法尺栖，佛得阿耨多羅三藐三菩提左权。須菩提蠢棱！如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛突想。是故如來(lái)說(shuō)：一切法皆是佛法绑嘹。須菩提姨丈！所言一切法者惕鼓，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長(zhǎng)大。”須菩提言：“世尊有送！如來(lái)說(shuō)：人身長(zhǎng)大阵赠，即為非大身，是名大身每聪⊥荆”“須菩提！菩薩亦如是。若作是言：‘我當(dāng)滅度無(wú)量眾生’，即不名菩薩。
何以故？須菩提京革！無(wú)有法名為菩薩。是故佛說(shuō)：一切法無(wú)我懈贺、無(wú)人画侣、無(wú)眾生搬泥、無(wú)壽者爆阶。須菩提徒役！若菩薩作是言，‘我當(dāng)莊嚴(yán)佛土’坎拐，是不名菩薩。
何以故积担？如來(lái)說(shuō)：莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)杨帽。須菩提！若菩薩通達(dá)無(wú)我法者尉间，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩眠副。
金剛經(jīng) 第十八品 一體同觀分
“須菩提毫别！于意云何恋博？如來(lái)有肉眼不硅蹦？”
“如是近顷，世尊！如來(lái)有肉眼歹苦。”
“須菩提衡蚂！于意云何年叮？如來(lái)有天眼不？”
“如是玻募，世尊只损！如來(lái)有天眼〔构浚”
“須菩提改执！于意云何？如來(lái)有慧眼不坑雅？”
“如是辈挂，世尊！如來(lái)有慧眼裹粤≈盏伲”
“須菩提！于意云何遥诉？如來(lái)有法眼不拇泣？”
“如是，世尊矮锈！如來(lái)有法眼霉翔。”
“須菩提苞笨！于意云何债朵？如來(lái)有佛眼不？”
“如是瀑凝，世尊序芦！如來(lái)有佛眼≡吝洌”
“須菩提谚中！于意云何？恒河中所有沙，佛說(shuō)是沙不宪塔？”
“如是磁奖，世尊！如來(lái)說(shuō)是沙蝌麸〉懔龋”
“須菩提艾疟！于意云何来吩？如一恒河中所有沙，有如是等恒河蔽莱，是諸恒河所有沙數(shù)弟疆，佛世界如是，寧為多不盗冷？”“甚多怠苔，世尊！”佛告須菩提：“爾所國(guó)土中仪糖，所有眾生柑司，若干種心，如來(lái)悉知锅劝。何以故攒驰？如來(lái)說(shuō)：諸心皆為非心，是名為心故爵。所以者何玻粪？須菩提！過(guò)去心不可得诬垂，現(xiàn)在心不可得劲室，未來(lái)心不可得〗峋剑”
金剛經(jīng) 第十九品 法界通分分
“須菩提很洋！于意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施隧枫，是人以是因緣喉磁，得福多不？”“如是悠垛，世尊线定！此人以是因緣，得福甚多确买〗锛ィ”“須菩提！若福德有實(shí)，如來(lái)不說(shuō)得福德多芭商；以福德無(wú)故派草，如來(lái)說(shuō)得福德多☆蹰梗”
金剛經(jīng) 第二十品 離色離相分
“須菩提近迁！于意云何？佛可以具足色身見(jiàn)不簸州？”“不也鉴竭，世尊！如來(lái)不應(yīng)以具足色身見(jiàn)岸浑。何以故搏存？如來(lái)說(shuō)：具足色身，即非具足色身矢洲，是名具足色身璧眠。”“須菩提读虏！于意云何责静？如來(lái)可以具足諸相見(jiàn)不？”“不也盖桥，世尊灾螃！如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)。何以故葱轩？如來(lái)說(shuō)：諸相具足睦焕，即非具足，是名諸相具足靴拱±埃”
金剛經(jīng) 第二十一品 非說(shuō)所說(shuō)分
“須菩提！汝勿謂如來(lái)作是念：‘我當(dāng)有所說(shuō)法袜炕”久眨’莫作是念，何以故偎窘？若人言：如來(lái)有所說(shuō)法乌助，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故陌知。須菩提他托！說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)仆葡，是名說(shuō)法赏参。”爾時(shí)，慧命須菩提白佛言：“世尊把篓！頗有眾生纫溃，于未來(lái)世，聞?wù)f是法韧掩，生信心不紊浩？”佛言：“須菩提！彼非眾生疗锐，非不眾生坊谁。何以故？須菩提窒悔！眾生眾生者呜袁，如來(lái)說(shuō)非眾生敌买，是名眾生简珠。”
金剛經(jīng) 第二十二品 無(wú)法可得分
須菩提白佛言：“世尊虹钮！佛得阿耨多羅三藐三菩提聋庵，為無(wú)所得耶？”佛言：“如是芙粱，如是祭玉。須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無(wú)有少法可得春畔，是名阿耨多羅三藐三菩提脱货。”
金剛經(jīng) 第二十三品 凈心行善分
復(fù)次律姨，須菩提振峻！是法平等，無(wú)有高下择份，是名阿耨多羅三藐三菩提扣孟；以無(wú)我、無(wú)人荣赶、無(wú)眾生凤价、無(wú)壽者，修一切善法拔创，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提剩燥！所言善法者，如來(lái)說(shuō)即非善法，是名善法氛改。
金剛經(jīng) 第二十四品 福智無(wú)比分
“須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王疆导，如是等七寶聚葛躏，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經(jīng)》舰攒，乃至四句偈等，受持兽叮、為他人說(shuō)猾愿，于前福德百分不及一鹦聪，百千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及蒂秘≡蟊荆”
金剛經(jīng) 第二十五品 化無(wú)所化分
“須菩提！于意云何姻僧？汝等勿謂如來(lái)作是念：‘我當(dāng)度眾生规丽。’須菩提撇贺！莫作是念赌莺。何以故？實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者显熏。若有眾生如來(lái)度者雄嚣，如來(lái)則有我、人喘蟆、眾生缓升、壽者。須菩提蕴轨！如來(lái)說(shuō)：‘有我者港谊，則非有我，而凡夫之人以為有我橙弱∑缢拢’須菩提燥狰！凡夫者，如來(lái)說(shuō)即非凡夫斜筐×拢”
金剛經(jīng) 第二十六品 法身非相分
“須菩提！于意云何顷链？可以三十二相觀如來(lái)不？”須菩提言：“如是嗤练！如是煞抬！以三十二相觀如來(lái)革答』人椋”佛言：“須菩提！若以三十二相觀如來(lái)者臀防，轉(zhuǎn)輪圣王即是如來(lái)袱衷〉橇疲”須菩提白佛言：“世尊辐益！如我解佛所說(shuō)義智政，不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)续捂。”爾時(shí)劫拗，世尊而說(shuō)偈言：“若以色見(jiàn)我杨幼，以音聲求我差购，是人行邪道欲逃，不能見(jiàn)如來(lái)”
金剛經(jīng) 第二十七品 無(wú)斷無(wú)滅分
“須菩提稳析！汝若作是念：‘如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提撰筷√Т常’須菩提溶握！莫作是念睡榆，‘如來(lái)不以具足相故胀屿，得阿耨多羅三藐三菩提碉纳±筒埽’須菩提铁孵！汝若作是念蜕劝，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者暑始，說(shuō)諸法斷滅廊镜。莫作是念嗤朴！何以故雹姊？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者吱雏，于法不說(shuō)斷滅相坎背。”
金剛經(jīng) 第二十八品 不受不貪分
“須菩提盒犹！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施急膀；若復(fù)有人知一切法無(wú)我，得成于忍聘殖，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提血久！以諸菩薩不受福德故氧吐≈耍”須菩提白佛言：“世尊！云何菩薩不受福德？”“須菩提管毙！菩薩所作福德优烧，不應(yīng)貪著畦娄，是故說(shuō)不受福德±”
金剛經(jīng) 第二十九品 威儀寂凈分
“須菩提颓鲜！若有人言：如來(lái)若來(lái)若去甜滨、若坐若臥衣摩，是人不解我所說(shuō)義艾扮。何以故栏渺？如來(lái)者磕诊，無(wú)所從來(lái)滞磺，亦無(wú)所去击困，故名如來(lái)阅茶×嘲В”
金剛經(jīng) 第三十品 一合理相分
“須菩提撞蜂！若善男子蝌诡、善女人，以三千大千世界碎為微塵九杂，于意云何？是微塵眾寧為多不植影？”“甚多鹿响，世尊！何以故妈倔？若是微塵眾實(shí)有者盯蝴，佛則不說(shuō)是微塵眾捧挺，所以者何？佛說(shuō)：微塵眾黑竞，即非微塵眾很魂，是名微塵眾莫换。世尊拉岁！如來(lái)所說(shuō)三千大千世界喊暖，即非世界，是名世界丛版。何以故胖替？若世界實(shí)有独令，即是一合相燃箭。如來(lái)說(shuō)：‘一合相敬拓，即非一合相恩尾，是名一合相翰意〖脚迹’須菩提进鸠！一合相者客年，即是不可說(shuō)量瓜，但凡夫之人貪著其事绍傲√瘫”
金剛經(jīng) 第三十一品 知見(jiàn)不生分
“須菩提杠纵！若人言：佛說(shuō)我見(jiàn)淡诗、人見(jiàn)韩容、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)哄辣。須菩提力穗！于意云何？是人解我所說(shuō)義不够坐？”“不也元咙，世尊庶香！是人不解如來(lái)所說(shuō)義赶掖。何以故？世尊說(shuō)：我見(jiàn)呈驶、人見(jiàn)袖瞻、眾生見(jiàn)聋迎、壽者見(jiàn)霉晕，即非我見(jiàn)拄轻、人見(jiàn)恨搓、眾生見(jiàn)筏养、壽者見(jiàn)辉浦，是名我見(jiàn)宪郊、人見(jiàn)废膘、眾生見(jiàn)丐黄、壽者見(jiàn)」鸲裕”“須菩提蕉斜！發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者宅此，于一切法父腕，應(yīng)如是知萧诫，如是見(jiàn)，如是信解躬络，不生法相。須菩提淹禾！所言法相者汪疮，如來(lái)說(shuō)即非法相智嚷，是名法相纺且〔轮觯”
金剛經(jīng) 第三十二品 應(yīng)化非真分
“須菩提朗伶！若有人以滿無(wú)量阿僧祗世界七寶持用布施，若有善男子步咪、善女人發(fā)菩提心者论皆，持于此經(jīng)，乃至四句偈等猾漫，受持讀誦点晴，為人演說(shuō)，其福勝彼静袖。云何為人演說(shuō)觉鼻，不取于相坠陈，如如不動(dòng)贮匕。何以故敦锌？”“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影汉买，如露亦如電组题，應(yīng)作如是觀”佛說(shuō)是經(jīng)已盈咳，長(zhǎng)老須菩提及諸比丘丈积、比丘尼、優(yōu)婆塞晶密、優(yōu)婆夷连锯，一切世間摇展、天、人、阿修羅，聞佛所說(shuō)蹂析，皆大歡喜缩宜，信受奉行匣沼。
