4.6[1]子曰：「我未見(jiàn)好仁者[2]惡不仁者担平。
【12.21 子曰：「攻其惡示绊，無(wú)攻人之惡，非脩慝與驱闷？」】[其者娱，指自己郑诺。]
【4.3 子曰：「唯仁者能好人，能惡人∠嗤В」】
[蘇轍《論語(yǔ)拾遺》：“仁者無(wú)所不愛(ài)。人之至於無(wú)所不愛(ài)也尼荆，其蔽盡矣萄窜。有蔽者必有所愛(ài)，有所不愛(ài)循榆；無(wú)蔽者無(wú)所不愛(ài)也析恢。子曰：‘惟仁者能好人，能惡人秧饮∮彻遥’以其無(wú)蔽也。夫然猶有惡也盗尸？無(wú)所不愛(ài)柑船，則無(wú)所惡也。故曰：‘茍志於仁矣泼各，無(wú)惡也鞍时。’其於不仁也扣蜻，哀之而已逆巍。”]
[《韓詩(shī)外傳》：“子路曰：‘人善我莽使，我亦善之锐极；人不善我，我不善之芳肌∠荆’子貢曰：‘人善我味咳，我亦善之；人不善我檬嘀，我則引之進(jìn)退而已耳槽驶。’顏回曰：‘人善我鸳兽，我亦善之掂铐；人不善我，我亦善之揍异∪桑’三子所持各異，問(wèn)於夫子衷掷。夫子曰：‘由之所持辱姨，蠻貊之言也；賜之所持戚嗅，朋友之言也雨涛；回之所持，親屬之言也懦胞√婢茫’”]
【4.4 子曰：「茍志於仁矣，無(wú)惡也躏尉◎歉」】
【17.24 子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡：惡稱(chēng)人之惡者胀糜，惡居下流而訕上者颅拦，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者教藻【鼐啵」曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以為知者怖竭，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者陡蝇∪簦」】[ 楊氏曰：「仁者無(wú)不愛(ài)，則君子疑若無(wú)惡矣登夫。子貢之有是心也广匙，故問(wèn)焉以質(zhì)其是非∧詹撸」侯氏曰：「聖賢之所惡如此鸦致，所謂唯仁者能惡人也潮剪。」]
【19.20 子貢曰：「紂之不善分唾，不如是之甚也抗碰。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉绽乔』∮」】[此“惡”者，正所謂“反求諸己”也折砸。]
【19.3 子張?jiān)唬骸肝抑筚t與看疗，於人何所不容？」】
【4.15 子曰：「參乎睦授！吾道一以貫之两芳。」曾子曰：「唯去枷〔懒荆」子出。門(mén)人問(wèn)曰：「何謂也沉填？」曾子曰：「夫子之道疗隶，忠恕而已矣∫砟郑」】
【12.22 樊遲問(wèn)仁斑鼻。子曰：「愛(ài)人×攒」】
【12.10 子曰：「愛(ài)之欲其生坚弱，惡之欲其死。既欲其生关摇，又欲其死荒叶，是惑也∈涫『誠(chéng)不以富些楣，亦祗以異∠芏茫』】
[如仁者愛(ài)人愁茁，而具如此之惡，則是攻乎異端亭病，意鹅很、必、固罪帖、我之為害也促煮，是不仁也邮屁。所謂愛(ài)人，即是挈矩之道菠齿，推己及人佑吝，忠恕之道。蘇轍所謂：“其於不仁也泞当，哀之而已迹蛤。”抑豈哀之而已襟士，己欲立而立人盗飒，己欲達(dá)而達(dá)人。愛(ài)之陋桂，能勿勞乎逆趣？忠焉，能勿誨乎嗜历？]
【15.21 子曰：「君子求諸己宣渗，小人求諸人±嬷荩」】
【6.7 子曰：「回也痕囱，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣暴匠“盎郑」】
【6.30 子曰：「夫仁者，己欲立而立人每窖，己欲達(dá)而達(dá)人帮掉。能近取譬，可謂仁之方也已窒典◇〈叮」】
【7.30 子曰：「仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁瀑志，斯仁至矣涩搓。」】
【14.1 「克劈猪、伐昧甘、怨、欲不行焉岸霹，可以為仁矣？」子曰：「可以為難矣将饺，仁則吾不知也贡避⊥蠢瑁」】
【7.15 冉有曰：「夫子為衛(wèi)君乎？」子貢曰：「諾刮吧。吾將問(wèn)之湖饱。」入杀捻，曰：「伯夷井厌、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也致讥〗銎停」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁垢袱，又何怨墓拜。」出请契，曰：「夫子不為也咳榜。」】
【12.2 子曰：「己所不欲爽锥，勿施於人涌韩。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨氯夷〕加＃」】
【15.24 子貢問(wèn)曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎肠槽！己所不欲擎淤，勿施於人〗障桑」】
【9.14 子欲居九夷嘴拢。或曰：「陋寂纪，如之何席吴！」子曰：「君子居之，何陋之有捞蛋？」】
【13.19 樊遲問(wèn)仁孝冒。子曰：「居處恭，執(zhí)事敬拟杉，與人忠庄涡。雖之夷狄，不可棄也搬设⊙ǖ辏」】
【12.21樊遲從遊於舞雩之下撕捍，曰：「敢問(wèn)崇德、脩慝泣洞、辨惑忧风。」子曰：「善哉問(wèn)球凰！先事後得狮腿，非崇德與？攻其惡呕诉，無(wú)攻人之惡缘厢，非脩慝與？一朝之忿义钉，忘其身昧绣，以及其親，非惑與捶闸？」】
[康有為先生有《論語(yǔ)注》夜畴，解釋“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者”時(shí)如是說(shuō)：“人懷陰陽(yáng)之性删壮，即有好惡之情贪绘，但慮好惡誤施耳。夫人道有二央碟，惟仁與不仁盡之税灌；好惡有宜，亦惟好仁亿虽、惡不仁盡之菱涤。好之至者，如嗜好之癖洛勉，舉天下之物粘秆，無(wú)足比此者，乃為真好收毫；惡之至者攻走，如質(zhì)氣相反，雖絲毫之近不能忍受此再，乃為真惡昔搂。好仁惡不仁亦如此∈淠矗”
若此好仁者有如此不忍之情摘符，則形同小人也。好仁者惡不仁者，則是求仁于外逛裤，未能反求諸己蠢古，而大失求仁之正道，而幾入邪道矣别凹。康先生此解恰合當(dāng)下戾氣之盛洽糟，難成正說(shuō)炉菲，明矣。]
好仁者坤溃，無(wú)以尚之拍霜；
【15.35 子曰：「民之於仁也，甚於水火薪介。水火祠饺，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也汁政〉劳担」】[楊樹(shù)達(dá)《論語(yǔ)疏證》說(shuō)：“‘好仁者’，即是安仁也记劈∩籽唬”無(wú)仁則無(wú)人。水火雖養(yǎng)人目木，或時(shí)害人换途；仁則養(yǎng)人而成人。但人或懷至寶而不覺(jué)刽射，于身外之水火尚不惜力军拟，於仁反不用心用力顯發(fā)，惑哉誓禁！惜哉懈息！]
【20.2 子曰：「欲仁而得仁，又焉貪现横？」】
【7.15 子曰：「求仁而得仁漓拾，又何怨〗潇簦」】
【4.5 子曰：「富與貴是人之所欲也骇两，不以其道得之，不處也姜盈；貧與賤是人之所惡也低千，不以其道得之，不去也。君子去仁示血，惡乎成名棋傍？君子無(wú)終食之間違仁，造次必於是难审，顛沛必於是瘫拣。」】
【6.7 子曰：「回也告喊，其心三月不違仁麸拄，其餘則日月至焉而已矣∏」】
【6.23 子曰：「知者樂(lè)水拢切，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)秆吵，仁者靜淮椰；知者樂(lè)，仁者壽纳寂≈魉耄」】
【7.6 子曰：「志於道，據(jù)於德毙芜，依於仁黔牵，游於藝∫危」】
【7.30 子曰：「仁遠(yuǎn)乎哉猾浦？我欲仁，斯仁至矣灯抛〗鹕猓」】
【6.20 子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者对嚼〖锌梗」】[自強(qiáng)不息之次第也。]
惡不仁者纵竖，其為仁矣漠烧，不使不仁者加乎其身。
[楊樹(shù)達(dá)《論語(yǔ)疏證》說(shuō)：“‘惡不仁者’或是利仁靡砌，強(qiáng)仁已脓。”此說(shuō)牽強(qiáng)通殃。子曰“知者利仁”度液，此“惡不仁者”心懷不忍之忿，難說(shuō)是為智者。利仁者非瞋忿不忍而不使不仁者加乎其身而已堕担，應(yīng)見(jiàn)不仁而能怵惕自省已慢，盡己用力於仁，亦推己及人霹购。此“惡不仁者”或是“色取仁而行違”者佑惠，心外求仁者，如是則本具之仁難為顯發(fā)矣齐疙【ぱ觯可結(jié)合本章下句（有能一日用其力於仁矣乎？）之義體會(huì)之剂碴。]
[“惡不仁者，其為仁矣”轻专，語(yǔ)帶呵責(zé)忆矛，以此“惡不仁者”“為仁”而向外求諸人，卻不能“一日用其力於仁”请垛。求仁由己催训，豈可外求歟？又宗收，仁者無(wú)所不愛(ài)漫拭，無(wú)所惡，故能無(wú)蔽混稽；仁者愛(ài)人采驻，故能好人，能惡人匈勋，又何所惡耶礼旅？]
[《探玄記》卷第二十八云：“不積集惡，未必修善洽洁《幌担”正明應(yīng)致力於為己修善，豈可以不積集惡為足也饿自！]
[《注維摩詰所說(shuō)經(jīng)?觀眾生品第七》：“生曰：……將明（自以為）惡必致好汰翠，乃反違其意矣≌汛疲”正同此義也复唤。]
[《微子》篇“子路從而后見(jiàn)丈人”章云：“使子路反見(jiàn)之。至則行矣烛卧。子路曰：‘不仕無(wú)義苟穆。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義雳旅，如之何其廢之跟磨？欲潔其身，而亂大倫攒盈。君子之仕也抵拘，行其義也。道之不行型豁，已知之矣僵蛛。’”
隱者欲潔其身而以不使不仁者加乎己身以求之迎变，但未有一日用其力於仁充尉，不抑亂大倫之無(wú)義者乎？明哲保身衣形，反欲以“惡不仁,驼侠，使不仁者不加乎其身”致之，此悖仁者反求諸己谆吴，忠恕一貫之大義倒源，不抑為惑之甚也歟！子曰：“隱居以求其志句狼，行義以達(dá)其道笋熬。吾聞其語(yǔ)矣，未見(jiàn)其人也腻菇「烀”]
[《孟子?公孫丑上》：（伯夷）不立於惡人之朝，不與惡人言筹吐。立於惡人之朝旺隙，與惡人言，如以朝衣朝冠坐於塗炭骏令。推惡惡之心蔬捷，思與鄉(xiāng)人立，其冠不正榔袋，望望然去之周拐，若將浼[3]焉。孟子曰：「伯夷隘凰兑，柳下惠不恭妥粟。隘與不恭，君子不由也吏够」锤」][執(zhí)惡而惡惡滩报，君子不為也；無(wú)惡而惡惡播急，君子所為也脓钾。伯夷不念舊惡，未必心陷惡心桩警。孟子於此明仁者誠(chéng)心於仁則無(wú)惡也可训，權(quán)以伯夷不屑受命之隘以例君子惡污、惡不仁之偏為不可行捶枢。]
【5.1子謂公冶長(zhǎng)握截，「可妻也。雖在縲絏之中烂叔，非其罪也」谨胞。以其子妻之∷饧Γ】
【8.10子曰：「人而不仁胯努，疾之已甚，亂也术瓮。」】[朱熹《四書(shū)章句集解》：惡不仁之人而使之無(wú)所容贰健，則必致亂胞四。][《論語(yǔ)註疏》：包曰：「疾惡太甚，亦使其為亂伶椿」嘉埃」]
【12.1 顏淵問(wèn)仁。子曰：「克己復(fù)禮為仁脊另。一日克己復(fù)禮导狡，天下歸仁焉。為仁由己偎痛，而由人乎哉旱捧？」】
【14.1 「克、伐踩麦、怨枚赡、欲不行焉，可以為仁矣谓谦？」子曰：「可以為難矣贫橙，仁則吾不知也》粗啵」】[程子曰：若但制而不行卢肃，則是未有拔去病根之意疲迂，而容其潛藏隱伏於胸中也。豈克己求仁之謂哉莫湘？]
【4.17 子曰：「見(jiàn)賢思齊焉尤蒿，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也⊙犯」】
【16.11 孔子曰：「見(jiàn)善如不及优质，見(jiàn)不善如探湯【荩】
【5.12 子貢曰：「我不欲人之加諸我也巩螃，吾亦欲無(wú)加諸人∝罢」子曰：「賜也避乏，非爾所及也「噬＃」】[詳見(jiàn)此章之索引及批點(diǎn)文字拍皮。]
【5.19 「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘跑杭，棄而違之铆帽。至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也德谅〉鳎』違之。之一邦窄做，則又曰：『猶吾大夫崔子也愧驱。』違之椭盏。何如组砚？」子曰：「清矣√图眨」曰：「仁矣乎糟红？」曰：「未知。焉得仁乌叶？」】
【6.30 子曰：「夫仁者改化，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人枉昏。能近取譬陈肛，可謂仁之方也已⌒至眩」】
【7.29 互鄉(xiāng)難與言句旱，童子見(jiàn)阳藻，門(mén)人惑。子曰：「與其進(jìn)也谈撒，不與其退也腥泥，唯何甚！人挈己以進(jìn)啃匿，與其挈也蛔外，不保其往也∷萜梗」】
【14.24 子曰：「古之學(xué)者為己夹厌，今之學(xué)者為人●汕模」】
【15.21 子曰：「君子求諸己矛纹，小人求諸人」饧冢」】[小人求諸人或南，而又求全責(zé)備。]
【3.21 子聞之曰：「成事不說(shuō)艾君，遂事不諫采够，既往不咎”ⅲ」】
[孟子曰：「仁者如射蹬癌，射者正己而後發(fā)。發(fā)而不中播演，不怨勝己者冀瓦，反求諸己而已矣伴奥⌒纯荆」]
[孟子曰：「行有不得者，皆反求諸己拾徙，其身正而天下歸之洲炊。」]
有能一日用其力於仁矣乎尼啡？我未見(jiàn)力不足者暂衡。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也崖瞭】癯玻」
【12.1 顏淵問(wèn)仁。子曰：「克己復(fù)禮為仁书聚。一日克己復(fù)禮唧领，天下歸仁焉藻雌。為仁由己，而由人乎哉斩个？」顏淵曰：「請(qǐng)問(wèn)其目胯杭。」子曰：「非禮勿視受啥，非禮勿聽(tīng)做个，非禮勿言，非禮勿動(dòng)滚局【优」顏淵曰：「回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣核畴∠サ」】[能一日用其力於仁者，即是能一日用其力於克己復(fù)禮也谤草。為仁由己跟束，豈由人乎！]
【14.42 子路問(wèn)君子丑孩。子曰：「脩己以敬冀宴。」曰：「如斯而已乎温学？」曰：「脩己以安人略贮。」曰：「如斯而已乎仗岖？」曰：「脩己以安百姓逃延。脩己以安百姓，堯舜其猶病諸轧拄！」】[竭力修己為本揽祥，導(dǎo)人之善為用，因體能起大用檩电，巍巍乎蕩蕩乎拄丰，其大無(wú)極也哉！]
【6.12 冉求曰：「非不說(shuō)子之道俐末，力不足也料按。」子曰：「力不足者卓箫，中道而廢载矿。今女畫(huà)∨胱洌」】
【15.29 子曰：「人能弘道闷盔，非道弘人魂挂。」】
【15.13 子曰：「已矣乎馁筐！吾未見(jiàn)好德如好色者也涂召。」】
【7.30 子曰：「仁遠(yuǎn)乎哉敏沉？我欲仁果正，斯仁至矣∶顺伲」】
【8.7 曾子曰：「士不可以不弘毅秋泳，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任攒菠，不亦重乎迫皱？死而後已，不亦遠(yuǎn)乎辖众？」】
【19.6 子夏曰：「博學(xué)而篤志卓起，切問(wèn)而近思[4]，仁在其中矣凹炸∠吩模」】
[《中庸》：子曰：「好學(xué)近乎知，力行近乎仁啤它，知恥近乎勇奕筐。」]
[程子曰：「學(xué)不博則不能守約变骡，志不篤則不能力行离赫。切問(wèn)近思在己者，則仁在其中矣塌碌≡ㄐ兀」]
?[匡亞明先生在《孔子評(píng)傳?仁的哲學(xué)思想》中說(shuō)：“仁則是人的本質(zhì)，是修己誊爹、愛(ài)人的內(nèi)在自覺(jué)性蹬刷。只有外在約束瓢捉，而無(wú)內(nèi)在自覺(jué)频丘，則人的行為完全成為強(qiáng)制的結(jié)果，失去人之所以為人的特點(diǎn)泡态÷”仁是內(nèi)在自覺(jué)的力量，此言恰當(dāng)某弦。]
[《為政》2.3：“子曰：「道之以政桐汤，齊之以刑而克，民免而無(wú)恥；道之以德怔毛，齊之以禮员萍，有恥且格〖鸲龋」”
此中之“民免而無(wú)恥”與本章中之“惡不仁者碎绎，其為仁也，不使不仁加乎己身”可互為註解抗果。不使不仁者加乎己身筋帖，此可使人免乎不仁，卻未必可使人為仁冤馏。此中大義日麸，於“免乎不仁而無(wú)恥”之世相尤為切近，不可不辨也逮光。]
[1]此章之譯文代箭，“百度知道”中有切近本義者，抄錄如下：“我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)真正追求仁的人（去）厭惡不仁德的人涕刚、事的梢卸。真正追求仁者，是最好的了副女。（而那些說(shuō)著好仁）卻厭惡不仁的人蛤高，他們追求仁啊，只是不讓不仁的東西接近碑幅、發(fā)生在自己身上（他們都只注重外在形式）戴陡。（他們中真的）有能花一整天的時(shí)間用自己（全部的）力量在追求慢宗、踐行人上面嗎轴合？（答案當(dāng)然是沒(méi)有。那麼原因是他們力量不足嗎尔艇？）我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)（因?yàn)椋┝α坎蛔悴挪荒苓@樣做的裹赴∠才樱可能有吧，但我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)棋返。（這是一句嘲諷延都，言下之意，那些“惡不仁者”真正不這麼做的原因是沒(méi)有在思想本質(zhì)上真正地追求仁）睛竣∥浚”
惡不仁者，譬如站在道德高地指責(zé)、批判不良之人殊者、事者与境，卻從不因此反觀內(nèi)省，致力於自我之修養(yǎng)功夫猖吴。此類(lèi)“惡不仁者”多徒逞口舌之利摔刁，情緒發(fā)洩，或炫己非他海蔽，貢高我慢簸搞，於己於社會(huì)較少建設(shè)之功，卻多蠱惑對(duì)立之弊准潭〕每。可不慎哉，可不慎哉刑然！
[2]此處各本多有標(biāo)點(diǎn)寺擂，不取。
[3]měi 沾污泼掠；玷污怔软。
[4] 程子曰：「近思者，以類(lèi)而推择镇〉脖疲」
