在倫敦聞名世界的威斯敏斯特大教堂地下室的墓碑林中陈症，有一塊名揚世界的墓碑蔼水。在這塊墓碑上，刻著這樣的一段墓志銘：

當我年輕的時候录肯，我的想象力從沒有受到過限制趴腋，我夢想改變這個世界。

當我成熟以后论咏，我發(fā)現我不能改變這個世界优炬，我將目光縮短了些，決定只改變我的國家厅贪。

當我進入暮年后蠢护，我發(fā)現我不能改變我的國家，我的最后愿望僅僅是改變一下我的家庭养涮。但是葵硕，這也不可能。

當我躺在床上贯吓，行將就木時懈凹，我突然意識到：如果一開始我僅僅去改變我自己，然后作為一個榜樣悄谐，我可能改變我的家庭介评；在家人的幫助和鼓勵下，我可能為國家做一些事情爬舰。然后誰知道呢们陆？我甚至可能改變這個世界。

——我們未必能改變世界情屹，但面對世界正在發(fā)生的改變坪仇，堅守自己，或者可以影響這個世界屁商。

古時候烟很，是沒有鞋子的。國王嫌走路咯腳蜡镶，便下令用牛皮覆蓋全國的土地。很快恤筛，全國的牛都被宰殺光了官还，卻還有太多土地沒有被牛皮覆蓋。就在大家一籌莫展之際毒坛，一位大臣提出望伦，將牛皮包在國王的腳上林说，路面至此不在咯腳。

——我們不可能走在鋪滿牛皮的道路上屯伞，而可以穿上適合自己的鞋子腿箩。

隨著科技發(fā)展和我們對自我的認知能力提升，人類漸漸明白了自身在宇宙中的地位日漸渺小劣摇，宇宙中身為萬物之王的我們珠移，其自尊心在知識疊代的過程中也一次次被打碎。

第一次打碎人類自尊心的是哥白尼末融。以前人們都以為地球就是宇宙的中心钧惧，我們生活在宇宙的中央。哥白尼在1543年發(fā)表的《天體運行論》中提出日心說后人們才知道勾习，原來地球與人類并非宇宙的中心浓瞪。

接下來，1859年達爾文在《物種起源》提出的生物進化論學說告訴人們巧婶，人類是猴子變成的乾颁，瞬間讓人類從“上帝的寵兒”的睡夢中驚醒。

而最后一次打碎人類尊嚴是心理學精神分析理論的創(chuàng)始人——弗洛伊德艺栈。他說你根本不是自己的主人英岭，你以為你的理智在控制你的行為，其實并不是眼滤，在你的理智背后還有你的潛意識巴席，時時深刻地影響著你的行為，它不僅受到你自身經歷的影響诅需，還會受到外在大環(huán)境的制約漾唉。而個人對自己的潛意識從來無從知曉。

——我們并沒有自己想象中那么完美堰塌。

互聯網時代的到來了赵刑，不經意間再次重構了人與人之間的協作關系，我們這個社會的協作體系被重建了场刑，從而消融了許多固有的身份標識般此，又隨時再造了我們的身份。

當代社會環(huán)境更替速度超過歷史上任何時期牵现，一家老牌企業(yè)或組織說倒閉就倒閉铐懊，無數機構以各種形式隨時誕生或消亡。昨天還不存在的事物或被我們否定的可能性瞎疼，很可能隨后變成了社會的主流科乎，甚至是打跨我們的對手。

在今天的社會中贼急，一旦過于依賴某個組織茅茂、某個人捏萍、甚至于某項單一的技能時，猶如封建時代每個人相互依附空闲，跟時代綁在一起令杈，農民失去土地，無法生存碴倾；大臣不受到皇帝信任逗噩，而面臨死亡；皇帝失去軍隊影斑，如同傀儡给赞。每一個人都依賴著其他的東西，所以他們最大的追求就是整體的穩(wěn)定矫户，忽視了個人的成長片迅，一旦社會結構更替，就有可能一錢不值皆辽。

互聯網造就的這個社會符號疊現柑蛇、社會標簽速朽的時代，瓦解了過去各種天經地義的身份標簽驱闷、組織壁壘和社會階層之后耻台，再給我們身上貼上臨時標簽，與既往不同空另，這些標簽的生命周期可能只有一個小時盆耽、一天、一年扼菠，隨時消失摄杂，最后可能讓我們真的就剩下一個皮囊了。因而在這個時代循榆，我們必須重新為我們的這個軀殼注入靈魂析恢。

在成長的過程中，因世俗的誘惑和人性的貪婪秧饮，驅使我們終生拼命地追求財富映挂、成功、權力盗尸、名望或者一種特殊的關系柑船，盡可能地把自己標簽化、符號化泼各，似乎肩扛著“斜杠青年”之類的標簽就會讓自我感覺更圓滿一些椎组。我們企圖擁有世界時，自我就會被有形的历恐，無形的東西包裹著寸癌，生命里本不寬裕的空間也愈發(fā)擁擠和狹小，現實中的欲望就把自我綁架了弱贼。

有人把這種深深的缺乏感或不完整感稱為“小我思維”蒸苇。

小我天生是不完整的，他會不斷地從外界尋求滿足感吮旅，用以彌補自己的缺失溪烤。這種不完整感，會讓我們對世界不滿意庇勃，對身邊的人不滿意檬嘀，本質上是自我認知上的缺陷≡鹑拢“小我思維”會讓我們時時感到不安鸳兽，或者覺得自己不夠好，促使自己不停地向外界追尋私欲所認同的事物罕拂，于是揍异，本應是自己的人生在不經意間活成了別人希望的樣子。

活在＂小我思維＂的世界里爆班，無意中就成了欲望的奴隸衷掷，常被隨時需要滿足的私欲裹挾著，于是生命就成了無數個隨機性偶然的事件組合柿菩。欲望像一頭野獸一樣戚嗅，驅動著我們的靈魂，讓身體像機器似的瘋狂地超速運轉枢舶，來競逐世俗的肯定懦胞，從而忘記了自我，于是聽不見窗外悠揚的鳥鳴祟辟，聞不到陽臺上醉人的花香医瘫，最終小我在心智層面替代了真實的自我。這樣的小我即使欲望一個一個地滿足了旧困，那種內在的空虛感依然存在醇份，擁有了一切就是思維的常態(tài)和慣常的行為模式，猶如＂種豬們的配種更不是為了愛情＂吼具，只因為忘記了自己自己的本心僚纷。

人，來到這個世界時不帶任何標簽拗盒，卻在短短幾十個春秋里怖竭，背負著諸多的標簽走向人生的盡頭，從某種角度上看陡蝇，那是一種人生負擔痊臭。最后死亡來臨時哮肚，都會帶走了一切不能代表本我的東西。

“生”是上天安排的那部分广匙，“命”是攥在你手里那部分允趟；“生”不由你，你會選擇什么參與到你的“命”里鸦致？

執(zhí)著地成為最本真的自己潮剪，守望著你生命中沉淀在靈魂深處的東西，那才是環(huán)繞在你生命中的紫氣祥云分唾，在你的生命中抗碰，仔細傾聽來自心底的聲音，順從內心呼喚绽乔，去感受掌控自我所帶來的喜悅弧蝇。

當你為了理想奔向生命盡頭時，是否應該想一想讓靈魂跟上你前進的腳步迄汛，去擁有一些真正能代表自己的東西捍壤。我們一路風塵地奔波在這個世界上，還需要有自己堅守的底線鞍爱，堅持那些不容改變的事情鹃觉，甚至不惜生命。

這是發(fā)生在美國的越戰(zhàn)時的事兒睹逃。

越戰(zhàn)期間盗扇，男子穆司提每晚都點著一根蠟燭，站在白宮前表達其反戰(zhàn)立場沉填。

在一個雨夜疗隶，他還是手拿蠟燭站在那里。一個記者忍不住問他：“穆司提先生翼闹，你真以為你一個人拿著一根蠟燭站在這里斑鼻，就能改變這個國家的政策嗎？”

穆司提回答：“喔猎荠，我這樣做不是想改變這個國家坚弱，而是不想讓這個國家改變我」匾。”

最近觀看的一部美國抗日神劇荒叶。

美片《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》中的主人公戴斯蒙德。他吃素输虱，不愿意殺生些楣，連槍都不肯碰，卻又執(zhí)意要參加軍隊，要當醫(yī)護兵愁茁，在鋼鋸嶺戰(zhàn)役中蚕钦，大部隊都撤退了，當聽到負傷的戰(zhàn)友叫：“衛(wèi)生兵”時埋市，他拒絕退出戰(zhàn)場冠桃，憑一己之力，冒著生命危險將75名傷員從前線救了回來道宅。

性格謙恭的戴斯蒙德之所以會這樣做，是因為他的個人信仰胸蛛。

他看破了生死污茵，他明白自己的使命，“主啊葬项，讓我再救一個吧”泞当，“one more，one more”民珍。這樣的懇求襟士，對一個即使沒有信仰的人，也會覺得動容嚷量。

戴斯蒙德沒有違背自己的信仰陋桂，他救出了毆打過他的人和曾經譏笑他是“懦夫”的人。

戰(zhàn)爭可以改變一個人蝶溶，但它永遠也不可能改變一種信仰嗜历，一種堅持，那種永恒的目標抖所，是戴斯蒙德堅持下去的理由梨州。

我們往往為改變作出的所有努力，有時“不是為了改變世界田轧，而是不讓世界改變我們暴匠。”

回歸本我傻粘，可不必太把自己當回事兒每窖，也不必太把別人的意見當回事兒，與其每天花時間精力追逐世界的變幻抹腿，在欲望的波濤中糾結著岛请、苦苦掙扎，不如漫步在屬于自己的紫氣祥云下警绩，踏踏實實地成長自己崇败。成長是一個自我疊代過程，那才是我們改變自己的終極目的。

保持獨立的自我成長后室，擁有隨時離開的能力缩膝，何嘗不是一種野心。能在各種形式的變化中巋然不動岸霹，也需要能力和自信疾层。

你對了，這個世界就對了贡避！堅守自己痛黎，或者最終可能影響世界。