你知道嗎竞慢？

“朕”原是百姓自稱？

“衣冠禽獸”是夸獎治泥？

“跳槽”本是青樓語筹煮？

……

在時間的長河中，

許多詞語失掉了原來的意思居夹，

造成詞句混用败潦，

使許多人走入了誤區(qū)。

“豐碑”自古不是碑准脂？

“碑”本來指的是沒有文字的堅石或樁劫扒，其作用之一是作為一種下葬工具。

古時往往用大木引棺入墓狸膏，這種大木的特定稱呼就是“豐碑”沟饥。這種特殊的葬禮規(guī)格，起初適用范圍有嚴(yán)格限制环戈，后來普通百姓也學(xué)著用起了“豐碑”闷板，即在墳頭立起石頭。

“勞燕”最慣是“分飛”

“勞燕”代指伯勞和燕子兩種鳥類院塞，和“辛勞”沒有半點關(guān)系遮晚。“勞”和“燕”分別朝不同的方向飛去拦止∠厍玻“分飛”是“勞燕”最常見的姿態(tài)。

“七月流火”非天熱

“七月流火”不是指七月份的天氣熱得像流火汹族，而是指天氣日漸轉(zhuǎn)涼萧求。七月指的是農(nóng)歷七月，“火”是指恒星大火星顶瞒，“流”指的是西沉夸政。

祖先們早在幾千年前觀察到，每年的夏末秋初榴徐，大火星會漸漸移動到夜空的西邊守问，是天氣將逐漸轉(zhuǎn)涼的征兆。

“衣冠禽獸”是褒義

“衣冠禽獸”一語來源于明代官員的服飾坑资。據(jù)史料記載耗帕，明朝的文官官服繡禽，武官官服繡獸袱贮，當(dāng)時“衣冠禽獸”一語是贊語仿便。到了明朝中晚期，宦官專權(quán)，政治腐敗嗽仪，“衣冠禽獸”一語開始有了貶義荒勇。

“莘莘學(xué)子”多少人

“莘莘學(xué)子”不是成語，而是組合語钦幔≌硖耄“莘莘”是個疊字形容詞，表示“眾多”鲤氢，“莘莘學(xué)子”意思是“眾多的學(xué)子”搀擂，在“莘莘學(xué)子”前加“一大批”、“許許多多”卷玉，或者在后面加“們”哨颂，都屬于誤用。

亂說“哇噻”傷風(fēng)雅

“哇噻”同“哇塞”相种，“哇噻”原是閩南方言威恼，一些人主觀地認(rèn)為“哇噻”意思跟“哇呀”、“哦喲”寝并、“嗚呼”差不多箫措，僅僅表示驚嘆而已。實際上衬潦，“哇”是第一人稱代詞“我”斤蔓，而“噻”是一個表示性行為的動詞，是很不文雅的詞镀岛。

“呆若木雞”是大境界

“呆若木雞”最初是一個褒義詞弦牡，而非形容一個人有些呆頭呆腦、癡傻發(fā)愣的樣子漂羊。該詞出自《莊子·達(dá)生篇》的一則寓言驾锰，在莊子看來，真正有大智慧的人表現(xiàn)出來的是愚鈍走越，真正有高超技巧的人看起來顯得笨拙椭豫。

“跳槽”本是青樓語

“跳槽”原專指風(fēng)月場中男女另尋新歡的行為，但不知從何時起旨指，人們已經(jīng)忘了這個詞本來的用法赏酥，“跳槽”這個充滿狎邪意味的詞被大家拿來當(dāng)成交換工作的習(xí)慣用語。

“朕”也曾是老百姓

“朕”這個第一人稱代詞淤毛，在秦朝之前，每個人都可以使用算柳。但自從秦始皇以來低淡，“唯我獨(dú)尊”的統(tǒng)治者下令使這個詞從此和普通人無緣。

但“朕”雖然是皇帝的自稱，但還是不同于“我”蔗蹋、“余”等代詞何荚，其意思更接近于“我的”。

“杏林”猪杭、“杏壇”路途遠(yuǎn)

“杏林”餐塘、“杏壇”一字之差，但其意思卻差別很大皂吮〗渖担“杏林”是中醫(yī)界的常用詞匯，人們往往喜歡用“杏林春暖”蜂筹、“譽(yù)滿杏林”來贊美醫(yī)術(shù)高超需纳、醫(yī)德高尚的大夫∫张玻“杏壇”是指孔子講堂的地方不翩，也泛指聚眾講學(xué)的場所。

夜色如何算“闌珊”

“闌珊”二字為零落之意麻裳，不用于表示燈火通明口蝠、興致很高。辛棄疾寫的“那人卻在津坑，燈火闌珊處”是說元夕燈會的高潮已過妙蔗，燈火零落，游人稀疏国瓮，一回頭就看到了那個人灭必。有些人聚會時拿“燈火闌珊”來形容聚會氣氛很好，其實是誤用乃摹。

自謙才能用“忝列”

“忝列門墻”為謙語禁漓，意思是有愧于排列在其中。只能用于自己孵睬，不可用于別人播歼。從第三人稱的角度使用“忝列”是在說對方不稱職，有辱于所任掰读。

“人浮于事”本好事

“人浮于事”原為“人浮于食”秘狞，古代以糧食的石數(shù)計算俸祿，所以稱之為“食”蹈集，“浮”指超過烁试。

自己的能力和貢獻(xiàn)超過了俸祿和職位，就可稱得上廉潔拢肆。古時候的“君子”寧肯讓自己能力超過俸祿减响，也不愿俸祿超過自己的職位靖诗。

“不刊之論”不能改

“不刊之論”的“刊”字，并不是現(xiàn)在“刊登”的意思支示，而是“刪削”或“修改”刊橘。重要的文字才能稱為“不刊之論”，指不能被刪改的文字颂鸿。

起先只能用于帝王詔令促绵、典章規(guī)條之類，后來應(yīng)用漸廣嘴纺，但也僅能指真理或偉論败晴，其規(guī)格甚高、褒義強(qiáng)烈颖医。

“不足為訓(xùn)”非準(zhǔn)則

在“不足為訓(xùn)”這個詞語中位衩，“訓(xùn)”不是作“教訓(xùn)”解釋，而是“規(guī)范熔萧、法則”的意思糖驴。所以，很容易斷定“不足為訓(xùn)”的意思為“不能當(dāng)作典范或法則”佛致。

“負(fù)”“孚”兩字意不同

在日常生活中贮缕，“不負(fù)眾望”和“不孚眾望”這兩個成語經(jīng)常被混用，原因就在于沒有區(qū)分“負(fù)”和“孚”俺榆。

“負(fù)”原意為違背感昼、背棄，后引申為辜負(fù)罐脊《ㄉぃ“孚”的意思是使信服，“不負(fù)眾望”意思是不辜負(fù)大家的期望萍桌，而“不孚眾望”意思是不能使大家信服宵溅。

“凱旋”不應(yīng)接“而歸”

“凱”意思是勝利，“旋”意思是歸來上炎，而“凱旋”就是勝利歸來恃逻。既然“凱旋”就是“勝利歸來”的意思，那么在前面加上“勝利”藕施，或者在后面加上“歸來”都是畫蛇添足寇损。

“濫觴”到底是何意围俘？

結(jié)合文獻(xiàn)胧奔，“濫觴”有如下義項：1、指江河發(fā)源處水很小优俘，僅可浮起酒杯诲祸；2浊吏、指小水憨愉；3、比喻事物的起源卿捎、發(fā)端；4径密、波及午阵，影響；5享扔、泛濫底桂，過分。由此可見“濫觴”含義之多惧眠，不應(yīng)只局限在一個意思里使用籽懦。

“胴體”不等于“裸體”

“胴體”雖然有時也可以指“人的軀體”，但和“女性的裸體”卻沒有任何直接的語義關(guān)系氛魁。

在傳統(tǒng)的中國文化里暮顺，沒有人體美的空間，因而相關(guān)概念也少得可憐秀存。于是“胴體”也就漸漸成了“裸體”的代名詞捶码，但在詞源學(xué)的意義上，這明顯帶有一定的侮辱意味或链。

“犯而不斜鼓眨”是寬容

在此處，“邪难危”意為“計較”祈纯，“犯”是“觸犯”的意思〉鸢遥“犯而不型罂”是說受到別人的觸犯或者無禮，不去計較很多旬蟋，是一種寬容的心態(tài)油昂。

“中國”的古今差別

古代文獻(xiàn)記載中，“中國”一詞有五種不同含義：一指京師倾贰，即首都冕碟；二指天子直接統(tǒng)治的王國；三指中原地區(qū)匆浙；四指國內(nèi)安寺、內(nèi)地；五指華夏或漢族居住的地區(qū)和建立的國家首尼。1949年挑庶，中華人民共和國成立后言秸，“中國”成為“中華人民共和國”的簡稱。

律詩不叫古體詩

古體詩和近體詩是以唐朝為時間參照的一對概念迎捺。唐人把當(dāng)時新出現(xiàn)的格律詩稱為近體詩举畸，而把產(chǎn)生于唐以前較少格律限制的詩稱為古體詩。近體詩大體分為兩種凳枝，一種稱“絕句”抄沮，每首四句；一種稱“律詩”岖瑰，每首八句叛买。

“萬卷”該有多少書？

形容一個人讀書很多蹋订、學(xué)識淵博的時候率挣，會很自然地用“讀書破萬卷”，實際上萬卷書并沒有多少內(nèi)容露戒，因為“卷”本指串起來的竹簡椒功，古人一卷書的篇幅智什，只相當(dāng)于現(xiàn)在的一章。

“仁者”為何要“樂山”

“智者樂水谦炬，仁者樂山”。仁愛之人和山一樣平靜穩(wěn)定键思，不為外在事物動搖甫贯，他們以仁愛待人接物，寬容仁厚赔桌，不役于物，也不傷于物渴逻，不憂不懼疾党，因此說“仁者樂山”。

“五毒”原來是良藥

真正意義上的“五毒”并非無惡不作的意思惨奕，而是指五種主治外傷的藥性猛烈的藥物雪位。《周禮·天官》說：“凡療傷梨撞，以五毒攻之雹洗∠愎蓿”這里的“五毒”是石膽、丹砂时肿、雄黃庇茫、石、慈石螃成，通過加工合成之后港令，其藥性極其酷烈，是以毒攻毒的良藥锈颗。

“登堂入室”是境界

“登堂入室”原指登上廳堂、步入內(nèi)室咪惠。后來人們比喻為學(xué)問或技藝由淺入深击吱，循序漸進(jìn)，終至高深境界遥昧。別外覆醇，把“登堂入室”當(dāng)作很具體的一種動作，理解為“從大廳進(jìn)入內(nèi)室”的用法也是欠妥的炭臭。

究竟何為“平天下”

有人望文生義地認(rèn)為永脓，“平天下”就是平定天下鞋仍，是和武力聯(lián)系在一起的威创，和沙場有關(guān)溃斋。其實梗劫，“平天下”的意思是“使天下平定”梳侨，更接近于一種治國之道。

“阿堵物”是啥東西割坠？

“阿堵”，是六朝和唐時的常用語对妄，相當(dāng)于現(xiàn)在漢語的“這個”剪菱，后來由于《晉書·王衍傳》中記載了一個故事孝常，“阿堵物”漸漸被作為錢的代稱。