我相信很多人在年輕的時(shí)候都有些疑問(wèn)，為什么社會(huì)能夠按照一定的秩序運(yùn)行秋泳，國(guó)家到底是怎么運(yùn)作的潦闲。
其實(shí)恩格斯的這本書我已經(jīng)讀了許久了，一直想寫一篇讀書筆記迫皱，但苦于沒(méi)有時(shí)間歉闰。這段時(shí)間我擠了擠時(shí)間寫了這篇讀書筆記，也了了我的一個(gè)心愿卓起。
這篇“文章”的篇幅其實(shí)超過(guò)了許多書籍和敬，它是恩格斯根據(jù)民族學(xué)家摩爾根（并不是我們熟知的那個(gè)生物書上的摩爾根）的研究成果《古代社會(huì)》所寫的一篇文章，它闡述了馬克思和恩格斯對(duì)于家庭戏阅、社會(huì)和國(guó)家的認(rèn)識(shí)昼弟，其觀點(diǎn)到底正確與否全憑讀者自行判斷。
文章的第一部分總結(jié)了摩爾根的研究成果奕筐，它把歷史分成了三個(gè)階段——蒙昧?xí)r代舱痘、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代变骡，而摩爾根主要研究的是蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代以及向第三個(gè)時(shí)代的過(guò)渡。摩爾根又將蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代分別劃分成低級(jí)階段芭逝、中級(jí)階段和高級(jí)階段塌碌。
在蒙昧?xí)r代的低級(jí)階段，人類還生活在熱帶和亞熱帶的雨林中铝耻。在蒙昧?xí)r代的中級(jí)階段誊爹，人類開始將水生動(dòng)物作為食材并且學(xué)會(huì)了用火蹬刷。隨著食材的拓展，人類開始沿著河流和海岸遷徙办成。這個(gè)階段，人類進(jìn)入了舊石器時(shí)代（打制石器）某弦，人類的主要事物來(lái)源于打獵靶壮，而由于打獵的效率較低员萍，食物來(lái)源沒(méi)有什么保證，所以出現(xiàn)了食人之風(fēng)螃壤。直至摩爾根的年代筋帖，太平洋的一些島嶼上仍然有原住民處于這個(gè)階段。隨著弓箭的發(fā)明寄啼，人類進(jìn)入了蒙昧?xí)r代的高級(jí)階段，此時(shí)人類已經(jīng)開始逐步形成村落墩划，在考古中能夠發(fā)現(xiàn)木質(zhì)容器和手工織物走诞。此時(shí)人類能夠制造石斧和獨(dú)木舟蛤高，甚至可以建造木質(zhì)房屋碑幅。
隨著制陶術(shù)的發(fā)明塞绿，人類進(jìn)入了野蠻時(shí)代异吻。在野蠻時(shí)代的低級(jí)階段，人類開始學(xué)會(huì)馴養(yǎng)動(dòng)物并開始學(xué)會(huì)種植谷物诀浪。在中級(jí)階段，東半球和西半球開始進(jìn)入了不同的發(fā)展模式睛竣。西半球的原住民在被歐洲殖民者到來(lái)之前一直處于這個(gè)階段射沟，印第安原住民知道了許多金屬的加工与境，唯獨(dú)不會(huì)加工鐵，他們不得不一直使用石制武器挥转。而在東半球簸搞，馴養(yǎng)動(dòng)物已經(jīng)成了家常便飯，穩(wěn)定的肉制品和乳制品供應(yīng)也讓東半球的人民有了更強(qiáng)健的體魄和更大的腦容量域仇，此時(shí)食人之風(fēng)已經(jīng)消失寺擂，僅作為祭祀儀式羊瘩。在蒙昧?xí)r代的高級(jí)階段第美，人類開始有了大規(guī)模的田間耕作，這得益于鐵制品的使用襟己，如果沒(méi)有鐵斧和鐵鍬嘱能，人類是無(wú)法清除森林的吝梅。有了穩(wěn)定的谷物苏携，供養(yǎng)大規(guī)模的人口也就不成問(wèn)題右冻。在此之后著拭，人類開始學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工，從此進(jìn)入了文明時(shí)代跪但。
文章的第二部分講述了家庭這個(gè)概念峦萎。根據(jù)摩爾根長(zhǎng)期在易洛魁人中生活爱榔，摩爾根發(fā)現(xiàn)易洛魁人的家庭形式和現(xiàn)代人大不相同详幽。摩爾根稱呼這種家庭模式為對(duì)偶家庭，易洛魁人能夠很明確地確認(rèn)父母子女兄弟姐妹關(guān)系唇聘，但與此同時(shí)迟郎，易洛魁人的男子也將他兄弟的子女稱為自己的子女聪蘸，而這些孩子也都稱呼他為父親；同時(shí)易洛魁人男子把自己姐妹的子女稱為外甥和外甥女控乾，孩子稱他為舅父娜遵。而易洛魁人的女子稱她們姐妹的子女為子女，把兄弟的子女稱為內(nèi)侄和內(nèi)侄女慨仿，孩子稱她為姑母鸽扁。摩爾根還發(fā)現(xiàn)這種家庭還存在于千里之外的印度桶现。不過(guò)在夏威夷鼎姊，無(wú)論男女都把兄弟姐妹的子女稱為自己的子女相寇，摩爾根認(rèn)為這可能是更為古老的家庭制度。由此摩爾根得出結(jié)論婆赠，家庭概念不是靜止不動(dòng)的佳励，它會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生變化赃承。這對(duì)于當(dāng)時(shí)文明社會(huì)的道德觀念是一種巨大的沖擊：顯然早期人類過(guò)著多夫多妻的生活。甚至進(jìn)一步的研究發(fā)現(xiàn)拭嫁，早期人類可能對(duì)兄弟姐妹之間的婚配甚至父母與子女之間的性關(guān)系也不憎惡抓于。
摩爾根將家庭分成幾個(gè)形式：
一是血緣家庭捉撮，這排斥了祖先和子孫、雙親和子女之間的性關(guān)系堵泽，但是并不排斥兄弟姐妹之間的性關(guān)系迎罗；
二是普那路亞家庭片仿，在血緣家庭的基礎(chǔ)上進(jìn)一步排斥了兄弟姐妹之間的性關(guān)系，直到最后排除了旁系兄弟姐妹的關(guān)系光督。這種家庭的發(fā)展完全是自然選擇的結(jié)果结借，明顯人們已經(jīng)意識(shí)到近親結(jié)婚的危害。
隨著普那路亞家庭的發(fā)展船老，舊有的家庭開始解體柳畔，代之以氏族郭赐。在群婚家庭中，父親不一定能被確定但是母親一定可以俘陷，于是母親們就可以把自己的子女和其它孩子區(qū)別開來(lái)舀锨，這樣也就形成了女系，也就是早期的母權(quán)制坎匿。在摩爾根之后替蔬，其他人的研究也證明了這一點(diǎn)。
三是對(duì)偶家庭屎暇。在二的基礎(chǔ)上承桥，人們進(jìn)一步排除他們認(rèn)為不適合發(fā)生性關(guān)系的選項(xiàng)，在易洛魁人那里甚至有幾百種根悼。此時(shí)人們開始要求在同居期間只能有單獨(dú)的明確的性伴侶凶异，一旦發(fā)現(xiàn)通奸行為將會(huì)被嚴(yán)懲。
四是一夫一妻制挤巡。隨著人類從傳統(tǒng)的采集活動(dòng)轉(zhuǎn)向狩獵和耕作活動(dòng)剩彬，適合重體力勞動(dòng)的男子在家庭中的地位開始上升。為了保持自己的財(cái)產(chǎn)能夠順利的被傳承下去矿卑，男子開始要求排除非親生子女喉恋。而男子在經(jīng)濟(jì)地位的上升也導(dǎo)致了母權(quán)制的崩潰，這是一個(gè)比較漫長(zhǎng)的過(guò)程，此后女性就開始成為丈夫的奴隸而成為簡(jiǎn)單的生育工具了轻黑，此后男子便掌握了妻子的生殺大權(quán)糊肤。而對(duì)偶家庭也開始向一夫一妻制發(fā)展，但一夫一妻制的要求僅對(duì)女子有著要求氓鄙，而男子若是和其他婦女有通奸行為則往往被容忍。在某些俄國(guó)地區(qū)，作為家庭的公公甚至將兒媳作為后房拗踢，這種行為不但沒(méi)有受到譴責(zé)反而成為民謠傳唱的對(duì)象。
而在這部分，恩格斯寫了一段關(guān)于婚姻的經(jīng)典論述：
“但是蓄髓，在這兩種場(chǎng)合（指天主教和新教徒的兩種一夫一妻制）玩郊，婚姻都是由雙方的階級(jí)地位來(lái)決定的预茄，因此總是權(quán)衡利害的婚姻。這種權(quán)衡利害的婚姻，在兩種場(chǎng)合都往往變?yōu)樽畲直傻馁u淫——有時(shí)是雙方的梧田，而以妻子為最通常鹉梨。妻子和普通的娼妓不同之處逢艘，只在于她不是像雇傭女工計(jì)件出賣勞動(dòng)那樣出租自己的肉體，而是一次永遠(yuǎn)出賣為奴隸祭阀。”
而在無(wú)產(chǎn)階級(jí)中，大工業(yè)迫使婦女們走上工作崗位，婦女擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來(lái)源辩越，丈夫?qū)τ谄拮拥慕y(tǒng)治地位沒(méi)有了基礎(chǔ)强缘。
當(dāng)時(shí)有許多人認(rèn)為法律賦予了丈夫和妻子平等的地位，但與此同時(shí)如果妻子在家庭中仍然處于家庭勞動(dòng)的主要付出者卻沒(méi)有走上工作崗位商虐，那么這還是事實(shí)上的不平等，特別是在有產(chǎn)階級(jí)中。對(duì)此，恩格斯的建議是“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去乱顾；而要達(dá)到這一點(diǎn)温技，又要求個(gè)體家庭不再成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位。”為了達(dá)到這種情形套才，必須把子女的撫養(yǎng)作為社會(huì)的公共事業(yè)峰髓，而不是個(gè)體家庭的私人事業(yè)疾掰。
在這一部分的總結(jié)静檬，恩格斯認(rèn)為只有社會(huì)的生產(chǎn)資料實(shí)現(xiàn)社會(huì)公有炭懊，才會(huì)使人們避免對(duì)于財(cái)產(chǎn)和遺產(chǎn)的過(guò)分關(guān)注拂檩，這樣?jì)D女為了金錢獻(xiàn)身的必要性就消失了，只有這樣人們才會(huì)到達(dá)基于男女之間真正的愛(ài)情而結(jié)合的立意之上糠聪，而不會(huì)再為了所謂的門當(dāng)戶對(duì)和家庭反對(duì)而苦惱不堪趣惠。只有這樣，“這一代男子一生中將永遠(yuǎn)不會(huì)用金錢或其他社會(huì)權(quán)力手段去買得婦女的獻(xiàn)身塌鸯；而婦女除了真正的愛(ài)情以外丙猬，也永不會(huì)再出于其他某種考慮而委身于男子庭瑰，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛(ài)的男子。”
這就是恩格斯在這篇文章中的家庭部分的論述堰汉。有很多人對(duì)于恩格斯最后一段關(guān)于家庭子女撫養(yǎng)社會(huì)化的疑問(wèn)邦投，很多人認(rèn)為人們?cè)趺纯赡軙?huì)為了非親生子女去投入大量的精力撫養(yǎng)呢念脯？對(duì)此我認(rèn)為，馬克思恩格斯的理論認(rèn)為現(xiàn)在人們之所以不愿意撫養(yǎng)非親生子女并不是人的天性弯淘，正如摩爾根的研究表明绿店，在人類的早期，人們是愿意撫養(yǎng)自己的非親生子女的耳胎，而之后的不樂(lè)意是因?yàn)樯a(chǎn)資料私有制和生活資料私有制的出現(xiàn)惯吕，既然明確了私有財(cái)產(chǎn)，那么人們是在用私有財(cái)產(chǎn)來(lái)?yè)狃B(yǎng)子女怕午，那么人們自然就不愿意了废登。那么只要能夠?qū)崿F(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，實(shí)現(xiàn)了生活資料按需分配郁惜，把撫養(yǎng)子女的成本轉(zhuǎn)嫁到社會(huì)之上堡距，人們就會(huì)愿意出于自己的興趣和責(zé)任進(jìn)行撫養(yǎng)活動(dòng)。
