? ? ? ?《菊與刀》，作者人類學(xué)家魯思·本尼迪克特件余，作于1945年日本二戰(zhàn)戰(zhàn)敗投降之后，原本是為美國戰(zhàn)時海外情報局所做的研究報告遭居，46年改寫成書出版啼器，在日本和美國暢銷，引起強(qiáng)烈反響俱萍。日本學(xué)者對其褒貶不一端壳，本書作于美日交戰(zhàn)之時，作者無法赴日本實地考察枪蘑，而且三個月內(nèi)迫于任務(wù)完成的報告损谦，分析難免不充分，有一定的局限性和誤解岳颇。但作者以一個人類學(xué)家的專業(yè)視角照捡，深刻剖析了日本的民族根源性，調(diào)查覆蓋整個日本社會的方方面面话侧，探究整個價值體系的形成過程栗精，受到了業(yè)內(nèi)的盛贊。

? ? ? ?菊與刀瞻鹏，代表了日本國民性格的矛盾性悲立，“日本人生性極其好斗而又非常溫和赢赊；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮级历；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布叭披；忠貞而又易于叛變寥殖；勇敢而又懦怯；保守而又十分歡迎新的生活方式涩蜘〗拦保”這在作者看來，一旦理解了日本人的道德準(zhǔn)則與價值體系同诫，就不難理解這種矛盾性粤策。

? ? ? ?日本是等級制森嚴(yán)的國家。自公元七世紀(jì)起误窖，日本從中國吸納了文字叮盘、佛教、官階品位霹俺、律令等等柔吼，卻獨獨沒有復(fù)制中國那種無等級的社會組織。在中國丙唧，平民可以通過科舉考試晉升上流階層愈魏，而日本的官位，從來只授給世襲貴族和封建領(lǐng)主想际。中國發(fā)生過多次改朝換代培漏，日本卻一次也沒有過，天皇永遠(yuǎn)是神圣不可侵犯的胡本，有的只是將軍幕府的更換牌柄。公元十六世紀(jì)開始，德川幕府統(tǒng)治日本近二百六十年侧甫，給近代日本帶來深遠(yuǎn)的影響友鼻。德川幕府嚴(yán)格規(guī)定了武士、農(nóng)闺骚、工彩扔、商以及賤民的社會階層身份，并制定了詳盡的行為準(zhǔn)則僻爽。各階層由世襲固定虫碉，有各自的特權(quán)和限制，也保證了某種的靈活性（通過通婚胸梆、過繼等方式階層間相互滲透）和有效的抗議渠道敦捧，一定程度上避免了階級沖突须板。日本人長久以來喜好并信賴這一套繁密的行為規(guī)范，它能保證遵循者的安全兢卵，以至經(jīng)歷了明治維新的改革习瑰，也并沒有廢除等級制，只是簡化了等級制秽荤，貴族制度依然得以保存至今甜奄。日本人在這樣的階層制度下，各得其所窃款，各安其分课兄。發(fā)動戰(zhàn)爭也是秉著要在國際上建立自上而下的等級秩序這一美好愿望，領(lǐng)導(dǎo)“大東亞”各國各得其所晨继。

? ? ? ?日本人把自己看作巨大的負(fù)恩債者烟阐，從一出生就背負(fù)了皇恩、父母之恩紊扬，是要用一生去償還的蜒茄。西方人認(rèn)為，愛是不受義務(wù)的約束餐屎，是自由給予的扩淀，而對日本人來說，愛的本質(zhì)是對所欠恩債的回報啤挎。所以日本人不喜歡隨便受恩而背負(fù)人情債驻谆，也不隨便插手別人的事以使對方背上恩情。譬如在大街上陌生人幫你撿起被鳳吹走的帽子庆聘，日本人認(rèn)為萍水相逢的人施恩于己胜臊，日后無法報答，只能深感內(nèi)疚伙判。真過意不去象对，這如何得了，誠惶誠恐等等宴抚，這些日本人相當(dāng)于感謝的用語勒魔，都表達(dá)了受恩時的不安心情。對他們來說菇曲，恩分為兩種冠绢，一種在數(shù)量上和持續(xù)時間上是無限的，是自動加在一切人身上并超越一切偶然情況的常潮，如孝與忠弟胀，稱為義務(wù)；另一種在數(shù)量上相當(dāng)并須在特定時間內(nèi)償還，如對社會的責(zé)任孵户，對自己名譽(yù)的維護(hù)萧朝，稱為義理。義務(wù)是必須無條件奉行的夏哭，在中國古代检柬，君主不行仁義可以揭竿而起，而日本的最高道德準(zhǔn)則竖配，在于完全無條件效忠何址。奉行孝道也包括了寬宥父母的惡行或無德。義務(wù)是用盡一生也不能報恩與萬一械念，而義理，卻是更難以承受的运悲。

? ? ? ?義理的準(zhǔn)則是必須回報龄减，通常是因為擔(dān)心世人的輿論而不得不遵行的，是種沉重的負(fù)擔(dān)班眯，而逾期未報希停，還會像利息那樣日益增長。如同得到恩惠一樣署隘，受到侮辱必須洗刷污名宠能，是遵守對名分的義理，中國人提倡“人不知而不慍”磁餐，而日本把對名譽(yù)的敏感看作高尚理想的一部分违崇。日本人不能坦然的面對失敗和無能等不名譽(yù)的情況，觸碰到知識盲區(qū)的教師也會極力掩飾自己的無知以保全面子诊霹，這種自我防御根深蒂固羞延，在與人競爭的失敗時尤為顯著。心理測驗證明脾还，競爭刺激我們做出最出色的努力伴箩，而測驗結(jié)果在日本恰好相反，日本人在競爭中承擔(dān)著非常大的心理壓力鄙漏，擔(dān)心自己名譽(yù)受損嗤谚，反而無法正常發(fā)揮實力。日本在如求職怔蚌、提親等很多日常事務(wù)中都有中介人巩步，以避免兩個競爭者的直接對峙，從而避免因失敗而帶來的羞恥感桦踊。當(dāng)名分的義理遭受威脅時渗钉，日本人變得極易惱恨自己而不去惱恨別人，毀滅自我的傾向正在發(fā)展，表現(xiàn)為沮喪鳄橘、消沉以及日本知識階層中流行的厭倦情緒声离。作者在書中分析了這種厭倦情緒，太宰治為何而“喪”瘫怜，也許讀者能從書中得到啟發(fā)术徊。

? ? ? ?日本的道德體系處于多層次分散狀態(tài)，他們的人生觀表現(xiàn)在忠鲸湃、孝赠涮、義理、仁暗挑、人情等德行規(guī)定中笋除，這些德行在人生的地圖上劃分成各自不同的世界，各自有著不同的特殊炸裆、詳細(xì)的準(zhǔn)則垃它，有時候還會互相沖突，日本人常常發(fā)現(xiàn)自己陷于道德困境之中烹看。當(dāng)這些準(zhǔn)則發(fā)生沖突時国拇，在文學(xué)作品中常常體現(xiàn)，主人公竭盡全力完成其肩負(fù)的某種義務(wù)時忽視其它義務(wù)惯殊，但最后又和他們所忽視的“世界”進(jìn)行清算酱吝。西方人大都認(rèn)為，反對陳規(guī)舊習(xí)土思，克服障礙去爭取幸福务热，這是強(qiáng)者的標(biāo)志，而日本人則認(rèn)為己儒，所謂強(qiáng)者陕习，恰恰在于拋棄個人幸福而履行義務(wù)。日本禪宗中的精神駕御術(shù)址愿，其最高境界在于“無我”该镣，正是擺脫了此類困境，從一切矛盾和沖突中解脫响谓，活動力和注意力不再受任何束縛损合，方可勇往直前地實現(xiàn)目標(biāo)。這是困境中發(fā)出的美好愿望娘纷，任何普通人都可以通過自我修養(yǎng)靠近無我的體驗嫁审。

? ? ? ?閱讀本書，也許能對日本的歷史赖晶、制度律适、國民性都有一定的了解辐烂，但也必須客觀地看待本書寫作的歷史環(huán)境和美國視角。特別是戰(zhàn)后的日本捂贿，放棄了武力方針纠修，積極參與重建工作，以一種新的姿態(tài)重新站立在國際的舞臺厂僧，以一隅之地成為亞洲的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國扣草，其成就令人嘆服耸黑。正如作者所說膛锭，善于適應(yīng)情況的現(xiàn)實主義，是日本人對名分的義理的光明面仆抵。今日的日本已完全不同于書中所寫的時代甫窟。