道家思想的核心是“人法地,地法天,天法道,道法自然”,道家思想主旨是自然和諧聂受，道法自然饥悴，以無(wú)為治國(guó)坦喘，講的是出世，道家思想的核心是“道”西设，認(rèn)為“道”瓣铣，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則贷揽。一般來(lái)說(shuō)棠笑，公認(rèn)第一個(gè)確立道家學(xué)說(shuō)的是春秋時(shí)期的老子，老子在他所著的《老子》禽绪。從創(chuàng)立到現(xiàn)在大約有兩千六百多年蓖救。
道家思想的核心
《老子》是中國(guó)傳統(tǒng)思想的最高結(jié)晶，講述“道”生萬(wàn)物印屁，萬(wàn)物發(fā)展變化的“道理”循捺，以及人類(lèi)社會(huì)應(yīng)如何適應(yīng)“自然”。一旦掌握老子的思想雄人，便能輕松通曉諸子各家思想从橘，具有鬼神莫測(cè)之能事。
老子道家學(xué)說(shuō)可以參照的現(xiàn)實(shí)意義柠衍。
道家思想
（一）按照自然規(guī)律行事
“天之道洋满，利而不害；從之道珍坊，為而不爭(zhēng)牺勾。”（第八十一章）“天之道阵漏，損有余而補(bǔ)不足驻民；人之道翻具，則不然，損不足以奉有余回还●捎荆”（第七十三章）提出人類(lèi)應(yīng)按照道的規(guī)律來(lái)行動(dòng)，反對(duì)妄為柠硕。人的行為應(yīng)該合乎天道工禾，這些思想對(duì)現(xiàn)今仍有著重要的借鑒意義。
我們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系上蝗柔，人需要順應(yīng)自然之道以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處闻葵。具體表現(xiàn)在人與資源和環(huán)境的問(wèn)題上，人與自然的關(guān)系緊張癣丧，導(dǎo)致人類(lèi)的生存環(huán)境惡化槽畔，人類(lèi)無(wú)節(jié)制與不合理的對(duì)待資源，產(chǎn)生由資源導(dǎo)致的人與人關(guān)系緊張胁编，甚至產(chǎn)生資源大戰(zhàn)厢钧。老子“道”的思想就要求人們應(yīng)該按照自然規(guī)律行事，不凌駕于自然之上嬉橙。
（二）反對(duì)社會(huì)文明異化早直，守護(hù)人本然價(jià)值。
老子十分強(qiáng)調(diào)“道”的自然性與無(wú)為性憎夷，他說(shuō)“人法地莽鸿，地法天，天法‘道’拾给，‘道’法自然”（第二十五章）祥得，以為天地人當(dāng)效法“道”的自然性〗茫可見(jiàn)级及，在道家哲學(xué)中，“道”既是世界的本原和萬(wàn)物存在的根據(jù)额衙，也是天地萬(wàn)物之本性和君王治國(guó)安邦之根本方略饮焦，也是人安身立命之根據(jù)和社會(huì)發(fā)展的終極境界∏喜啵“自然”則是對(duì)“道”存在狀態(tài)與本性的客觀描述县踢，意指萬(wàn)事萬(wàn)物非人為的、不受外力干涉的存在方式伟件，即“自然而然”硼啤、“自主而然”。
傳統(tǒng)的宗教信仰認(rèn)為世界是上帝的創(chuàng)造物斧账，“‘道’法自然”的觀念否定了超自然意志的支配谴返，具有無(wú)神論的性質(zhì)煞肾。他說(shuō)“‘道’常無(wú)為而無(wú)不為”（第三十七章），也就是說(shuō)“道”順任自然嗓袱，各物在不受干涉的自然狀態(tài)下反倒有更好的發(fā)展籍救。
因此，“道法自然”最一般的涵義渠抹，用今天的哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)解讀蝙昙，就是人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，要遵循萬(wàn)事萬(wàn)物本身的客觀規(guī)律和主體自身本然的發(fā)展趨勢(shì)逼肯。顯然耸黑，“道法自然”是道家哲人為萬(wàn)事萬(wàn)物桃煎，包括人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)篮幢，所預(yù)設(shè)的根本價(jià)值原則，它深刻地反映了道家哲學(xué)反對(duì)社會(huì)文明異化为迈，守護(hù)人本然價(jià)值的思想主旨三椿。
（三）正確處理“身”與“心”的關(guān)系。
老子認(rèn)為葫辐，人的禍患多源于自身永不知足的貪婪本性搜锰，因此，圣人不僅要有優(yōu)秀的道德修養(yǎng)耿战、完美的人格魅力蛋叼，還要筑牢廉潔自律的思想防線〖炼福“知足”是對(duì)于“已經(jīng)得到滿足后”的精神反芻：“知止”卻是“獲取過(guò)程中”的主動(dòng)放棄狈涮。知足是不貪，知止是不隨鸭栖。知足常樂(lè)歌馍，能忍恒安；知足常足晕鹊，終身不辱松却；知止常止，終身不恥溅话∠停“知足知止”是道家用來(lái)調(diào)節(jié)、處理“身”與“心”(欲)關(guān)系的思想主張飞几，也是非逞舛撸可貴而獨(dú)特的價(jià)值取向。
《老子·四十四章》指出：“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰兵?是故甚愛(ài)必大費(fèi)循狰，多藏必厚亡窟社。知足不辱券勺，知止不殆，可以長(zhǎng)久灿里」亓叮”意思是說(shuō)：一個(gè)人的名聲和身體哪個(gè)更值得珍惜？身體和財(cái)富哪個(gè)更貴重匣吊？得到名利和喪失身體哪個(gè)更有害儒拂？過(guò)分地愛(ài)惜名聲必定造成很大的精力耗費(fèi)，過(guò)分地貯藏財(cái)貨必定導(dǎo)致慘重的損失色鸳。因此社痛，知道滿意知足就不會(huì)遭到侮辱，知道適可而止就不會(huì)導(dǎo)致危險(xiǎn)命雀。這樣蒜哀，就可以長(zhǎng)長(zhǎng)久久。
可見(jiàn)吏砂，“知足知止”思想的可貴和獨(dú)特之處就在于：它用辯證的智慧教導(dǎo)人們?nèi)绾螌?duì)待成功撵儿，如何把握名利財(cái)富，如何正確處理“身”與“心”的關(guān)系狐血。
（四）人與人淀歇、人與社會(huì)、人與自身的和諧匈织。
在道家哲人莊子看來(lái)浪默，社會(huì)上出現(xiàn)的人為物役，包括“以物易性”缀匕、“以身殉利”“去性從心”等等社會(huì)亂象纳决，關(guān)鍵是沒(méi)能正確處理好個(gè)人與“財(cái)貨、名利”等有形或無(wú)形之“物”的關(guān)系弦追。人生有三大需要岳链，即生存需要，享受需要劲件、發(fā)展需要掸哑，這正是成為萬(wàn)物之靈的人類(lèi)賴以繁衍發(fā)展的前提和條件。為此人類(lèi)產(chǎn)生許多欲望零远，比如食欲苗分、物欲、占有欲牵辣，并由此派生出諸如金錢(qián)摔癣、名利、地位、權(quán)力择浊、美色戴卜，等等。而且當(dāng)某種欲望實(shí)現(xiàn)了琢岩，又會(huì)產(chǎn)生新欲望投剥，所謂“欲壑難填”，欲望是無(wú)止境的担孔。
（五）反對(duì)世俗之“偽”江锨，守護(hù)人“真”性
在《莊子·漁父》中有這樣一句話“禮者，世俗之所為也糕篇；真者啄育，所以于天也，故圣人法天貴真拌消，不拘于俗挑豌。”莊子認(rèn)為拼坎，法天浮毯，就是法自然，自然是真實(shí)的存在泰鸡，它從不說(shuō)謊，人要法天壳鹤，就是要真誠(chéng)地坦露自身的真性情盛龄，真性情的敞開(kāi)就具有感人的力量，反之則不然芳誓，不真不誠(chéng)則不能動(dòng)人余舶。莊子在這里所強(qiáng)調(diào)的，是關(guān)乎人的內(nèi)在情感與外在表現(xiàn)形式的統(tǒng)一問(wèn)題锹淌。內(nèi)心情感激越匿值，既使表面平靜，人們也能感受得到赂摆；相反挟憔，內(nèi)心毫無(wú)波瀾，愈是假裝烟号，愈是讓人反感绊谭。
