“可怕的哲學(xué)家勤众，早在100年前就看穿了人類的終極欲望舆绎？”這本來(lái)是最初想用的文章標(biāo)題，因?yàn)檫@篇文章被作者提前設(shè)定了需要包含有哲學(xué)方面的見(jiàn)解们颜，從此舉動(dòng)便可以看出來(lái)一個(gè)不會(huì)講動(dòng)聽(tīng)故事的作者吕朵，試圖動(dòng)用營(yíng)銷思維去迎合這個(gè)被信息狂轟濫炸，乃至消費(fèi)到了極限的社會(huì)的胃口窥突，想方設(shè)法地在感官刺激上不斷加碼努溃，調(diào)動(dòng)起讀者的底層需要與一絲絲好奇心，盡量避免陷入無(wú)人問(wèn)津的困境之中阻问。
一篇文章被讀者斃掉梧税，“字多不看”總是首當(dāng)其沖的原因，畢竟這是一個(gè)越來(lái)越趨向于聽(tīng)書、看圖的時(shí)代第队。我曾經(jīng)從寫的文字里收獲了不少反饋哮塞，讀者表示字?jǐn)?shù)其實(shí)也不是文章真正被斃掉的原因，“話題與自身的相關(guān)性”才是能否夠走入他們世界的敲門磚凳谦，其次“內(nèi)容的共鳴性”才是能否實(shí)現(xiàn)二次轉(zhuǎn)發(fā)的重要因素忆畅。
說(shuō)到“話題與自身的相關(guān)性”，腦海里冒出來(lái)的是“熱點(diǎn)頭條”尸执、“文章的功能性”家凯、“直接利益”、“養(yǎng)心雞湯”剔交，說(shuō)白了就是需要滿足以上至少一種需求肆饶。
我曾經(jīng)想過(guò)，當(dāng)下這個(gè)社會(huì)的欲望到底是什么樣的岖常？
紅透半邊天的熱IP驯镊，吵鬧不休的輿論熱點(diǎn)，朋友圈被刷屏的文章竭鞍，都承包了大部分這個(gè)社會(huì)群體里暗潮涌動(dòng)的欲望板惑。而在不同的輿論平臺(tái)，不同年齡階段的需要偎快，不同圈層縮影的需要冯乘，這些需要意味著這個(gè)群體的欲望等級(jí)，即叔本華語(yǔ)境下的這個(gè)群體的“意志等級(jí)”晒夹。
叔本華認(rèn)為裆馒，“每個(gè)人的意志是第一性的，最原始的丐怯，認(rèn)識(shí)只是后來(lái)附加的喷好，是作為意志現(xiàn)象的工具而隸屬于意志現(xiàn)象的。因此读跷，每一個(gè)人都是由于他的意志而是他的梗搅，而他的性格也是最原始的，因?yàn)橛笫撬谋举|(zhì)的基地效览∥耷校”
由此來(lái)看，每個(gè)時(shí)代背景下的群體各自歸位丐枉，也應(yīng)了那句“物以類聚人以群分”的老話哆键。90后之前的群體普遍集中在微信朋友圈里，而95后之后的新生代們則聚集于QQ空間和新浪微博矛洞。既然要透過(guò)群體來(lái)看群體的欲望等級(jí)洼哎，那么我們就選取朋友圈烫映、微博當(dāng)中比較熱門的幾個(gè)話題，從側(cè)面來(lái)看看我們自身或是我們的孩子所處的群體的欲望等級(jí)噩峦。
“三生三世十里桃花”锭沟、“左先生與右先生”、“文盲不可怕识补，美盲才可怕”——如果對(duì)這幾個(gè)熱點(diǎn)嘗試進(jìn)行深入些的解釋族淮，大概可以用“對(duì)全知全能的嬰兒式情感訴求的幻想性補(bǔ)償”、“缺乏安全感的中國(guó)女性矛盾的兩面性：渴望依賴與獨(dú)立強(qiáng)大”凭涂、“對(duì)干癟乏味的精神世界的恐懼與吶喊”這三個(gè)維度來(lái)進(jìn)行粗略的解釋祝辣。
說(shuō)到第一個(gè)熱點(diǎn)，也是幾乎席卷了娛樂(lè)圈半壁江山的“三生三世十里桃花”這部劇帶給追劇者欲望上的滿足切油，我作出了“對(duì)全知全能的嬰兒式情感訴求的幻想性補(bǔ)償”的解釋蝙斜，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，欲望的等級(jí)僅僅停留于未發(fā)育長(zhǎng)大的原始欲望之中澎胡，“全知全能的仙身”孕荠、“向敵對(duì)方施以極刑的懲罰”、“癡迷依戀不離不棄的男神愛(ài)人”攻谁，這些瑪麗蘇的設(shè)定其實(shí)就為原始欲望的滿足進(jìn)行了良好的鋪墊稚伍，可以令觀看者沉浸在一種嬰兒式的夸大幻想之中得到滿足。
欲望的等級(jí)在不同的學(xué)術(shù)體系之下戚宦，也有著不同的解釋系統(tǒng)个曙，而我剛才的解釋更加接近心理學(xué)的語(yǔ)境。如果站在叔本華的哲學(xué)語(yǔ)境之下來(lái)看受楼，我想應(yīng)該引用叔本華曾經(jīng)在《作為意志和表象的世界》里提出的這句話來(lái)解釋垦搬，即“最普通的自然力是沒(méi)有個(gè)性的，它不分彼此艳汽，只要是存在物無(wú)論是無(wú)機(jī)物悼沿、有機(jī)物，也無(wú)論動(dòng)物和人都具有‘自然力’所賦予的屬性骚灸，但在意志客體較高的級(jí)別上，個(gè)性開(kāi)始出現(xiàn)了慌植，尤其是在人甚牲，個(gè)性發(fā)展為完整的人格。在動(dòng)物蝶柿，越是低級(jí)的丈钙，其個(gè)性的痕跡越是湮沒(méi)于種屬的共性之中。”
按理來(lái)說(shuō)交汤，一個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的情感表達(dá)雏赦，最能夠體現(xiàn)人與人之間人格特質(zhì)的差異化劫笙，譬如為愛(ài)人所寫的詩(shī)歌就是無(wú)法替代的低吟淺唱，然而癡迷于“三生三世十里桃花”里的這種情感訴求很明顯是缺乏個(gè)性化的星岗，這個(gè)群體沉浸在充滿共性的欲求之海中動(dòng)彈不得填大，他們都在追尋一種“對(duì)全知全能的嬰兒式情感訴求的幻想性補(bǔ)償”。
若要以叔本華在表象世界所劃分的四個(gè)欲望等級(jí)（礦物俏橘、植物允华、動(dòng)物與人類）來(lái)評(píng)估，我想大概是處在植物的這一極寥掐，雖然他們都身在其中靴寂，卻從來(lái)都沒(méi)有看見(jiàn)情感真正的模樣，情感也沒(méi)有真正流動(dòng)起來(lái)召耘，而是被深深困于原始欲望之中百炬。
說(shuō)到第二個(gè)熱點(diǎn)，發(fā)源于朋友圈的“左先生與右先生”同樣獲得了女性群體的共鳴與轉(zhuǎn)發(fā)污它，不過(guò)相比“三生三世十里桃花”的夸大與幻想剖踊，左、右先生的火爆則更像是一種壓抑已久的群體性發(fā)聲轨蛤，我從中看見(jiàn)了“缺乏安全感的中國(guó)女性矛盾的兩面性：渴望依賴與獨(dú)立強(qiáng)大”蜜宪。
在男權(quán)社會(huì)之中，將妻子視為孩子代理人祥山、母親替代品圃验、家務(wù)收割機(jī)的丈夫，缺失丈夫溫情的情感響應(yīng)的中國(guó)妻子缝呕，女性缺失情感上的安全感早已是中國(guó)婚姻里普遍存在的現(xiàn)象澳窑，因此女性暗自鼓勵(lì)自己必須獨(dú)立強(qiáng)大以備不測(cè)，但是更隱蔽的情感訴求依舊是對(duì)男性的依賴供常。
如今隨著80后慢慢登上時(shí)代的舞臺(tái)摊聋，為人妻、為人母之后栈暇，表達(dá)體驗(yàn)的愿望相比曾經(jīng)默默壓抑的父母輩也更加活躍了麻裁，她們渴望表達(dá)自己的情感需要，但是卻找不到比較良好的策略和路徑源祈，因此朋友圈這個(gè)既私密又公開(kāi)的灰色地帶煎源，變成了她們向老公隔空傳音的傳話筒。
只是缺乏過(guò)渡直奔訴求的姿勢(shì)香缺，太過(guò)于橫沖直撞手销，這個(gè)群體在從一個(gè)極端到達(dá)另一個(gè)極端的過(guò)程中矾瘾，對(duì)代表大部分男性的左先生進(jìn)行了隱性的攻擊性與譴責(zé)拒贱，而右先生事無(wú)巨細(xì)的親力親為跛溉，反倒令人體驗(yàn)到了一種帶有“母性”喋喋不休触菜。而之后“左先生和右先生我都不要”、“左小姐與右小姐”的衍生兽埃，我想大概是女性內(nèi)心中那份被拋棄的恐懼又再次被喚起了吧侥钳，因此女性再次開(kāi)始呼吁自身的成長(zhǎng)與強(qiáng)大，再次推翻了“左先生與右先生”這份情感需求讲仰。
若要以叔本華在表象世界所劃分的四個(gè)欲望等級(jí)（礦物慕趴、植物、動(dòng)物與人類）來(lái)評(píng)估鄙陡，我想大概是處在動(dòng)物的這一極冕房，雖然對(duì)現(xiàn)狀極為不滿，凸顯出了個(gè)性當(dāng)中的意志與權(quán)力趁矾，但是缺乏反思的能力耙册，只是靠著蠻力在表象的世界中橫沖直撞。
說(shuō)到最后一個(gè)被轉(zhuǎn)發(fā)的熱點(diǎn)毫捣，“文盲不可怕详拙，美盲才可怕”，文章通俗易懂地舉例說(shuō)明了當(dāng)代人遺失了古時(shí)傷春悲秋的那份細(xì)膩蔓同，一切都在以功利化饶辙、世俗化評(píng)估價(jià)值，不懂倚欄聽(tīng)雨斑粱，亦不懂花開(kāi)花謝弃揽，雖然面對(duì)美盲偶有強(qiáng)硬之勢(shì)，但這也是我覺(jué)得最接近叔本華所說(shuō)的“人類”的欲望等級(jí)则北。
作為叔本華和尼采都共同提出的“審美”之于人生的意義矿微，美學(xué)絕對(duì)是生而為人需要去深入體悟的世界，尼采認(rèn)為：“只有作為一種審美現(xiàn)象尚揣，人生和世界才顯得是有充足理由的涌矢。”快骗、“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來(lái)的形而上活動(dòng)娜庇。”在對(duì)美感的追尋之中方篮，肯定生命思灌，連同它必然包含的痛苦和毀滅，與痛苦相嬉戲恭取，從人生的悲劇性中獲得審美快感，這就是尼采由悲劇藝術(shù)引伸出來(lái)的悲劇世界觀熄守，也正是尼采提出的“酒神精神”的要義蜈垮。
引用戚賢記錄下來(lái)的張老師形容“人類”欲望等級(jí)的原話：進(jìn)入到“人的世界”的人耗跛，他們與人之間是不隔絕的，他們能與你探討攒发，但同時(shí)可以很好的分清调塌，你是你，我是我惠猿。他們敘述的過(guò)程中可以停下來(lái)羔砾，聽(tīng)聽(tīng)你的想法，然后站在第三維的角度開(kāi)始反思偶妖。這像極了一個(gè)好咨詢師的狀態(tài)——有邊界和空間感姜凄，沒(méi)有過(guò)度的渴求，更多的是交流趾访。
正因?yàn)殛P(guān)注審美的個(gè)體有了較好的自我意識(shí)水平态秧，才會(huì)對(duì)于精神世界的匱乏有所覺(jué)察，并站在現(xiàn)實(shí)客觀的立場(chǎng)上表達(dá)出“對(duì)干癟乏味的精神世界的恐懼與吶喊”扼鞋。
說(shuō)到這里也差不多了申鱼，就引用叔本華的理論來(lái)進(jìn)行收尾吧。
“由于后天的認(rèn)識(shí)云头，人類才在經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中體會(huì)到他是什么捐友，即是說(shuō)他認(rèn)識(shí)到他自己的性格。所以他是隨著意志的本性而認(rèn)識(shí)自己的溃槐，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容匣砖、方法、形式都在根據(jù)律中存在著,它只不過(guò)是人類對(duì)自我及其對(duì)應(yīng)物的一種認(rèn)識(shí),是意志理解自己竿痰、達(dá)到自身的工具而已脆粥。與其說(shuō)‘人是要他所認(rèn)識(shí)的東西’,還不如說(shuō)‘人是認(rèn)識(shí)他所要的東西’,在沒(méi)有任何認(rèn)識(shí)之前,人就已經(jīng)是他自己意志的創(chuàng)造物,認(rèn)識(shí)只是后來(lái)通過(guò)主體的‘自我意識(shí)’來(lái)‘照明’自己的意志的∮吧妫”
