? ? ? ? 學(xué)習(xí)本章脱吱，并沒有如預(yù)想中的那么輕松。一是要把自已迅速?gòu)睦砟钫摰那榫持欣迩孱^緒质涛、恰當(dāng)而清晰地抽身而出稠歉，頗費(fèi)周折；二是實(shí)在論本身有著眾多的支持者和多樣的解釋汇陆，有古典的和宗教的實(shí)在論怒炸，也有科學(xué)的、自然的和理性的實(shí)在論毡代，這些流變纏繞不清阅羹，細(xì)分不易。? ? ?

? ? ? ? 本章從古典的傳統(tǒng)教寂、現(xiàn)代實(shí)在論的發(fā)展捏鱼、當(dāng)代實(shí)在論、作為一種教育哲學(xué)的實(shí)在論酪耕、對(duì)教育中實(shí)在論的批評(píng)等方面作了闡述导梆。同時(shí)，附上了亞里士多德《政治學(xué)和倫理學(xué)》迂烁、洛克《教育漫話》和一些選讀文獻(xiàn)看尼。

? ? ? ? 實(shí)在論是一種在悠久的歷史進(jìn)程中經(jīng)過眾多思想的交織并最終達(dá)成一致的哲學(xué)，它的核心思想是：“什么可以被稱作獨(dú)立的真理或命題婚被？”這種命題認(rèn)為狡忙，本體、知識(shí)和價(jià)值存在是獨(dú)立于人的心靈之外的址芯。也就是說，實(shí)在論否定理念論者認(rèn)為“只有理念是真的”的說法。在某種意義上說谷炸，物質(zhì)對(duì)實(shí)在論者來說是真實(shí)存在的北专、是獨(dú)立的存在實(shí)體，但并不意味著所有的實(shí)在論者都是狂熱的唯物主義者旬陡。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

一拓颓、主要人物與思想概要? ?

? ? ? ? 作為古典傳統(tǒng)的代表，亞里士多德（公元前384年-公元前322年）是一個(gè)科學(xué)家和哲學(xué)家描孟，其影響十分重大驶睦。作為柏拉圖（物質(zhì)沒有永久的真實(shí)性，我們應(yīng)該用理念來關(guān)心自己）的學(xué)生匿醒，他重新發(fā)展了老師的觀點(diǎn)场航，他認(rèn)為，盡管理念對(duì)它們本身也許是重要的廉羔，但對(duì)物質(zhì)的適當(dāng)研究可能獲得更好和更清楚的理念溉痢；每一個(gè)事物都有普遍性和特殊性，普遍性（形式憋他、理念或本質(zhì)）是每個(gè)特殊物質(zhì)的非物質(zhì)方面孩饼，并不與這個(gè)類別中所有其他特殊性物體相聯(lián)系；普遍性是不會(huì)改變的竹挡，但其中的特殊成分會(huì)發(fā)生改變镀娶；形式存在于特殊物質(zhì)之中，并且是這種物質(zhì)變化的推動(dòng)力量（現(xiàn)代哲學(xué)家柏格森提出的生命流揪罕，或生命的原則與之相似）汽畴；每一個(gè)對(duì)象都有一個(gè)微小的“靈魂”來指引它走在正確的道路上；可以通過研究物質(zhì)的特殊性而達(dá)到普遍性（形式）耸序，而柏拉圖認(rèn)為形式只有通過一些推理忍些，如辯證推理才能認(rèn)識(shí)；形式和質(zhì)料的統(tǒng)一賦予事物以實(shí)體形式坎怪；盡管科學(xué)與哲學(xué)可以被人為地分開罢坝，但它們之間存在的聯(lián)系決定了研究其中一個(gè)都會(huì)對(duì)研究另外一個(gè)有所幫助，我們?cè)缴钊氲轿镔|(zhì)的核心中去搅窿，就越可能被引向哲學(xué)嘁酿；世界是有計(jì)劃和秩序性的，魚的目的（或功用）在于游泳男应，鳥的目的在于飛翔闹司，人的目的在于運(yùn)用思考這種能力，世界可以通過對(duì)它功用的研究來加以理解沐飘；人們一旦在其他事情上反對(duì)這種功用而不思考或做貧乏的思考游桩，由此反對(duì)世界的計(jì)劃性牲迫，他們將因此遭受錯(cuò)誤思想、缺乏健康和不幸生活所帶來的后果借卧；懂得把握度（避免過與不及兩個(gè)極端）的人即思考著的人會(huì)避免無(wú)節(jié)制盹憎，適度的觀點(diǎn)即是黃金中道；一種好的教育能有益于做到“黃金中道”铐刘，從而提升靈魂和肉身的和諧與平衡陪每；人的感官獲得的粗糙信息，可以在心靈的推理活動(dòng)中得到組織化镰吵，因而檩禾，肉體和心靈因它們內(nèi)在的連結(jié)而平衡地運(yùn)行在一起（區(qū)別于柏拉圖把肉體和心靈對(duì)立起來）；“四因說”：質(zhì)料因疤祭、形式因盼产、動(dòng)力因、目的因画株；上帝是世界秩序合理的解釋者辆飘，是世界組織和運(yùn)行的法則，是第一因谓传，是最終結(jié)束者蜈项，是不動(dòng)的動(dòng)者，超越了所有質(zhì)料和形式续挟，這一點(diǎn)與柏拉圖類似紧卒；運(yùn)用的邏輯方法是演繹推理的“三段論”：主要前提、次要前提和結(jié)論（由普遍性或未經(jīng)證實(shí)的假設(shè)前提來推理特殊性）诗祸，它存在的問題是：我們用什么方法來測(cè)驗(yàn)前提的真實(shí)性跑芳？這與他通過特殊性來研究普遍性的主張背道而弛；首要的善是幸福直颅，幸福要依賴于善良和井然有序的心靈博个，善良的行為習(xí)慣的形成和發(fā)展來自于適當(dāng)?shù)牧己玫慕逃?/p>

? ? ? ? 托馬斯·阿奎那（1225-1274）是宗教實(shí)在論的代表，他出生于意大利那不勒斯附近功偿，1244年成為多明我會(huì)的修道士后盆佣，致力于順從、貧窮和智力活動(dòng)械荷，1245年師從著名的亞里士多德學(xué)派學(xué)者艾伯特·馬格納斯共耍，1268年返回巴黎并一直作為一名神學(xué)教授和多明我會(huì)的教育領(lǐng)導(dǎo)者，努力融合亞里士多德哲學(xué)與基督教概念吨瞎；阿奎那接受了亞里士多德的觀點(diǎn)痹兜，認(rèn)為人類是物質(zhì)和心靈或者肉體和靈魂的結(jié)合；我們是上帝的孩子颤诀，所以我們的思考應(yīng)該遵從基督教原則字旭；鼓勵(lì)教堂世俗化对湃；上帝存在的證據(jù)十分依賴于感官的觀察；上帝是純因谐算，世界是理智熟尉，我們可以通過世界來認(rèn)識(shí)真理归露，觸及上帝洲脂；羅馬天主教把阿奎那的哲學(xué)（托馬斯主義）當(dāng)作是最主要的哲學(xué)；靈魂是肉體的形式剧包，但不是立足于人的生物學(xué)基礎(chǔ)恐锦，而是來自于上帝，是不死的疆液；在最終意義上一铅，只有上帝能夠被叫做教師，一個(gè)人的心靈不能直接與另一個(gè)心靈相通堕油，但可以通過上帝間接相通潘飘；所有的教師能做的是努力通過標(biāo)記、符號(hào)和鼓勵(lì)的方法來激發(fā)和指引學(xué)習(xí)者掉缺，是上帝在這個(gè)世界上所做工作的一部分卜录；他贊同奧古斯丁所說的，人是生而具有原罪的眶明，教育的主要目標(biāo)是人類的完美以及靈魂和上帝的最終重聚艰毒，但不同意只有通過信念才能認(rèn)識(shí)真理這樣的說法；上帝創(chuàng)造世界時(shí)搜囱，同時(shí)賦予我們理智丑瞧，我們可以通過運(yùn)用觀察和理智來學(xué)習(xí)世界并獲得真知，我們必須發(fā)展理智和練習(xí)智力的能力蜀肘，信仰只有當(dāng)理智已發(fā)揮到極限時(shí)才是有用的绊汹；一個(gè)正確的教育應(yīng)該是一個(gè)充分承認(rèn)個(gè)體精神上和肉體上的天性的教育，精神方面才是更高和更重要的扮宠，強(qiáng)調(diào)心靈教育的重要性西乖；教育的首要媒介是家庭和教堂，而國(guó)家或者有組織的社會(huì)團(tuán)體則屈居第三涵卵；母親是孩子的第一個(gè)教師浴栽，培養(yǎng)孩子的道德品質(zhì)是母親的義務(wù)；國(guó)家應(yīng)有明確的表示及加強(qiáng)教育的相關(guān)支付寶轿偎，不應(yīng)削減家庭及教堂教育的首要性典鸡。

? ? ? ? 作為現(xiàn)代實(shí)在論的代表人物，弗蘭西斯·培根（1561-1626）既是哲學(xué)家坏晦，也是政治家萝玷，盡管在政治上的努力并沒有成功嫁乘。在其著名的《新工具》中對(duì)亞里士多德的邏輯進(jìn)行了挑戰(zhàn)。培根抨擊了亞里士多德采用的神學(xué)的思維方式（以教條主義和先在假設(shè)為起點(diǎn)球碉，而后再推理出結(jié)論）蜓斧，這種方式使得科學(xué)的發(fā)展停滯不前；科學(xué)必須與細(xì)致的調(diào)查相關(guān)聯(lián)睁冬，調(diào)查與先驗(yàn)的假設(shè)的觀念毫無(wú)瓜葛挎春；科學(xué)必須開始于調(diào)查，而且必須形成可以信賴的調(diào)查方式豆拨；相信“知識(shí)就是力量”直奋，創(chuàng)立了“歸納法”；四種“假相”：洞穴假相施禾、種族假相脚线、市場(chǎng)假相、劇場(chǎng)假相弥搞；在今天看來邮绿，這種糾正的嘗試成為了清掃西方文明的科技革命的中心。

? ? ? ? 約翰·洛克（1632-1704）出生于英格蘭攀例，是一位鄉(xiāng)村律師的兒子船逮，在牛津基督教堂學(xué)院接受教育；他追隨培根的思路肛度，尋求解釋人類如何發(fā)展知識(shí)傻唾，嘗試清除培根所說的人們頭腦中的假相；他對(duì)實(shí)在論的貢獻(xiàn)在于他研究了人類知識(shí)的范圍和確定性承耿，發(fā)展了一種經(jīng)驗(yàn)論思想冠骄，研究的領(lǐng)域是人的經(jīng)驗(yàn)和人的知識(shí)；沒有“內(nèi)在的思想”這樣的東西加袋，人出生時(shí)頭腦就像一張白紙凛辣、一個(gè)“白板”，思想是被印上去的职烧，所有知識(shí)的獲得來自于心靈之外扁誓，即所有的思想是通過感覺和反映從經(jīng)驗(yàn)中獲得的；事物可以被分為首要性質(zhì)（客觀的蚀之，附著或直接與物體相關(guān)）和次要性質(zhì)（主觀的蝗敢，有賴于人們對(duì)它們的經(jīng)驗(yàn)）；贊成具體的和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)而不相信絕對(duì)的理念論足删。洛克的教育思想并不像他的認(rèn)識(shí)論那樣理論化寿谴，它導(dǎo)向“紳士”教育和貴族的精英主義，盡管他的哲學(xué)思想是民主的失受。

? ? ? ? 艾樂弗雷德·諾思·懷特海（1861-1947）試圖將理念論與實(shí)在論相融合讶泰，從而重新建立現(xiàn)代科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)咏瑟。他通過數(shù)學(xué)來探索哲學(xué)，與羅素共同創(chuàng)作了《數(shù)學(xué)原理》痪署；在成為哈佛大學(xué)哲學(xué)教授時(shí)码泞，已超過了60歲；“過程”是懷特海哲學(xué)的中心概念狼犯，他堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)是一個(gè)過程余寥，比較喜歡將現(xiàn)實(shí)作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，不將客觀現(xiàn)實(shí)與主觀思想看成是絕對(duì)的分離辜王，它們?cè)谝黄鹩幸粋€(gè)有組織的統(tǒng)一或形態(tài)劈狐，它本身被看成一個(gè)活動(dòng)的系統(tǒng)罐孝、一個(gè)最大的現(xiàn)實(shí)呐馆；教育與“生活理念”有關(guān)，但理念與學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系在一起莲兢。

? ? ? ? 伯特蘭·羅素（1872-1970）出生于威爾士一個(gè)富裕舒適的家庭汹来，在劍橋大學(xué)獲得哲學(xué)與數(shù)學(xué)學(xué)位，是20世紀(jì)的杰出思想家之一改艇，同時(shí)收班，也是一名作家與教師。他認(rèn)為哲學(xué)的角色就是分析（批判）和綜合（建構(gòu)）谒兄；一個(gè)人可以得到兩種關(guān)于獨(dú)立實(shí)體的特殊材料：硬材料（事實(shí)狀況摔桦，可證實(shí)的科學(xué)的方面）與軟材料（信仰之類的東西，既不能被證明也不能被否認(rèn)）承疲；希望通過運(yùn)用一種謹(jǐn)慎的或更適當(dāng)?shù)目茖W(xué)方法邻耕，我們可以解決一些令人困惑的問題，如貧困和疾病燕鸽，羅素推測(cè)兄世，如果能夠廣泛地采取這種行動(dòng)，改變世界也許只需要一代人就可以完成啊研。

? ? ? ? 希拉里·普特南（1926-）試圖建立一種差異的實(shí)在論御滩，是形而上學(xué)實(shí)在論的批判者，他的哲學(xué)歷程更接近實(shí)用主義和威廉·詹姆士以及約翰·杜威的思想党远。

? ? ? ? 約翰·R·塞爾（1932-）接受傳統(tǒng)實(shí)在論的觀點(diǎn)削解，認(rèn)為外在世界是不依賴于人的意識(shí)而存在的。如果人們接受了意識(shí)有其生物和物理基礎(chǔ)這一事實(shí)沟娱，他就會(huì)相信思維與身體是分不開的氛驮；現(xiàn)實(shí)可從兩個(gè)角度去接近：原初事實(shí)（可制成社會(huì)物品，被消耗）和社會(huì)事實(shí)（既可存在于自然和物理的世界花沉，也有精神或意識(shí)的尺度柳爽，被更新而不是被消耗）媳握；社會(huì)現(xiàn)實(shí)的構(gòu)成要素是語(yǔ)言，通過語(yǔ)言磷脯，人類建構(gòu)了制度蛾找，構(gòu)成了許多現(xiàn)有的社會(huì)面貌。

二赵誓、實(shí)在論之于教育哲學(xué)

（一）教育目的

1打毛、人們需要掌握一些基本的技能 ，如：學(xué)習(xí)讀俩功、寫幻枉、算等學(xué)科；

2诡蜓、重視基礎(chǔ)知識(shí)的教育（特別是前蘇聯(lián)發(fā)射第一顆人造衛(wèi)星后）熬甫；

3、鼓勵(lì)科學(xué)研究和科學(xué)方法的應(yīng)用蔓罚；

4椿肩、學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)過去和現(xiàn)在的各種客觀知識(shí)，就且應(yīng)該提高知識(shí)水平豺谈；

5郑象、把教育看作是一種發(fā)展理性能力，使受教育者達(dá)到最高水平的過程茬末，從而過上美好的生活厂榛。

（二）教育方法

1、了解事實(shí)丽惭，掌握使知識(shí)有序及對(duì)知識(shí)進(jìn)行分類的方法击奶；

2、運(yùn)用觀察和實(shí)驗(yàn)的方法獲得批判理性吐根；

3正歼、教師的效率比教師的人品發(fā)揮著更大的作用；

4拷橘、把許多人努力的成果匯聚起來局义，每個(gè)人研究知識(shí)的一小部分，就可以把人類所知道的知識(shí)體系確立起來冗疮；

5萄唇、洛克認(rèn)為，玩對(duì)學(xué)習(xí)有明顯的幫助术幔，不能強(qiáng)迫兒童去做超出自然的愛好的事情另萤；?

6、懷特海教育節(jié)奏觀：浪漫階段（14歲前，接觸廣泛的主題）四敞、精確階段（14-18歲泛源，學(xué)習(xí)專門化的、具體的學(xué)科知識(shí)）忿危、概括階段（18-22歲达箍，將知識(shí)運(yùn)用于生活當(dāng)中，有效解決現(xiàn)實(shí)問題）铺厨；

7缎玫、赫爾巴特學(xué)習(xí)五步法：準(zhǔn)備、呈現(xiàn)解滓、聯(lián)想赃磨、系統(tǒng)-普遍化、應(yīng)用洼裤；

8邻辉、存在的事物都可以用某種形式進(jìn)行測(cè)量，哪怕是倫理學(xué)中的問題逸邦。

（三）課程

1恩沛、洛克認(rèn)為，實(shí)用的學(xué)科有讀缕减、寫、繪畫芒珠、地理桥狡、天文、算術(shù)和法律皱卓、舞蹈裹芝、擊劍、騎馬為補(bǔ)充學(xué)科娜汁，強(qiáng)調(diào)身體鍛煉的教育價(jià)值嫂易，致力于培養(yǎng)完人；包括富人與窮人兩類課程掐禁；

2怜械、裴斯泰洛齊認(rèn)為，對(duì)大自然的感官印象是人的教育的唯一真正的基礎(chǔ)傅事，因?yàn)樗侨祟愔R(shí)的唯一基礎(chǔ)（盧梭缕允、福祿貝爾等類似）；

3蹭越、蒙臺(tái)梭利：重視興趣和實(shí)物應(yīng)用障本；

4、傾向于智力和體力，強(qiáng)調(diào)與外在客觀世界的密切聯(lián)系驾霜，并且從一開始就具有高度的組織性和系統(tǒng)性案训。

（四）教師角色

1、教師在教學(xué)過程中粪糙，應(yīng)當(dāng)有系統(tǒng)萤衰、有組織地出示材料；

2猜旬、希望教師以批判的眼光看待他們所做的事情脆栋；

3、希望教師在看到當(dāng)下存在的消極影響時(shí)洒擦，能夠返回到更為基礎(chǔ)的學(xué)科椿争；

4、希望看到高等教育機(jī)構(gòu)培養(yǎng)出有能力的教育專家熟嫩，他們能夠?yàn)槲磥韺W(xué)生的發(fā)展樹立榜樣秦踪。

三、對(duì)教育中實(shí)在論的反思

（一）積極方面

1掸茅、實(shí)在論已經(jīng)在美國(guó)占有一席之地椅邓，其推動(dòng)力量主要源于19世紀(jì)至今的工業(yè)和技術(shù)時(shí)代，它構(gòu)成了美國(guó)社會(huì)的主要特征昧狮。其中景馁，前蘇聯(lián)第一顆人造衛(wèi)星斯波尼克的發(fā)射，以及之后在1957年和1958年引發(fā)的爭(zhēng)論加速了實(shí)在論的發(fā)展逗鸣；

2合住、得到了許多教育家、家長(zhǎng)撒璧、商業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人透葛、宗教機(jī)構(gòu)和大部分美國(guó)人的強(qiáng)力支持，吸引了大多數(shù)人注重對(duì)實(shí)際訓(xùn)練（行為卿樱、學(xué)科僚害、學(xué)習(xí)、生活等）的關(guān)注繁调；

3萨蚕、推動(dòng)了教育的專業(yè)化運(yùn)動(dòng)，這也是知識(shí)爆炸時(shí)代的必然結(jié)果涉馁；

4门岔、專業(yè)人員和技術(shù)人員的培養(yǎng)和準(zhǔn)備被看作是學(xué)校的主要工作；

5烤送、一些觀點(diǎn)被用來支持極權(quán)主義的政體寒随、宗教體系和其他尋找首要的、控制型權(quán)力的世界觀。

（二）消極方面

1妻往、缺乏基本的文化價(jià)值信念互艾，導(dǎo)致了普遍的文化上的萎靡不振、紀(jì)律渙散和對(duì)基本傳統(tǒng)的揚(yáng)棄讯泣；

2纫普、很少兒童能清楚地把興趣與能使他們得到他們所需要的發(fā)展的中心點(diǎn)等同起來；

3好渠、學(xué)生并不總是了解什么對(duì)他們來說是最好的昨稼，或者他們需要什么；

4拳锚、那些令人困窘的大量大學(xué)畢業(yè)生假栓，從職能上來說，是文盲霍掺；

5匾荆、許多評(píng)論公開譴責(zé)實(shí)在論的一些行動(dòng)缺乏遠(yuǎn)見、不人道杆烁、主要迎合了對(duì)物質(zhì)的需求（盡管古典實(shí)在論和宗教實(shí)在論依然承認(rèn)道德價(jià)值和精神價(jià)值的更高目的）牙丽，對(duì)社會(huì)控制和社會(huì)秩序有偏見；

6兔魂、將理性神化烤芦，忽略了人的激情、情緒入热、感覺和非理性方面拍棕，損害了人的整體性；

7勺良、導(dǎo)致富人與窮人接受不同的教育；

8骄噪、導(dǎo)致了太多的標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)試尚困，并被教育領(lǐng)域不加批判地接受；

9链蕊、教育者陷入了對(duì)一切貼著“科學(xué)事實(shí)”標(biāo)簽的事物的盲目信仰中事甜；

10、統(tǒng)計(jì)學(xué)的調(diào)查研究影響教師對(duì)學(xué)生的看法（皮格馬利翁效應(yīng)）滔韵；

11逻谦、倡導(dǎo)的原則與努力工作也因存在內(nèi)在困難而受到批判（如原罪說）；

12陪蜻、人類創(chuàng)造了教育領(lǐng)域中的困難邦马。

四、個(gè)人體會(huì)

1、由實(shí)在論而引發(fā)物質(zhì)文明的高度發(fā)展滋将，讓我越來越深切地感受到“這是個(gè)最好的時(shí)代邻悬，也是個(gè)最壞的時(shí)代”；

2随闽、要謹(jǐn)慎對(duì)待物質(zhì)內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的過度探究父丰，捅破“馬蜂窩”不一定是好事；

3掘宪、可否為地球保守些秘密蛾扇？恰如人的發(fā)展。

4魏滚、理念論與實(shí)在論的和諧镀首、互補(bǔ)發(fā)展似為未來哲學(xué)發(fā)展之方向。