4.5

子曰：“富與貴党饮，是人之所欲也，不以其道得之驳庭，不處也刑顺；貧與賤，是人之所惡也饲常，不以其道得之蹲堂，不去也。君子去仁贝淤，惡乎成名柒竞？君子無終食之間違仁，造次必于是播聪，顛沛必于是朽基。”

【譯文】孔子說：“發(fā)財和做官离陶，是人人所盼望的稼虎；不是用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫降模筒唤邮苷信佟８F困和下賤霎俩，是人人所厭惡的；不能用正當(dāng)?shù)姆椒〝[脫它沉眶，就不必擺脫打却。君子拋棄了仁德，怎樣成就他的名聲呢谎倔？君子沒有一頓飯的時間離開仁德柳击，在倉促匆忙的時候一定是這樣，在顛沛流離的時候也一定是這樣传藏∧迥海”

4.6

子曰：“我未見好仁者，惡不仁者毯侦。好仁者哭靖，無以尚之；惡不仁者侈离，其為仁矣试幽，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎卦碾？我未見力不足者铺坞。蓋有之矣起宽，我未之見也〖谜ィ”

【白話】

孔子說：“我沒有見過喜好仁的人坯沪，憎惡不仁的人。喜好仁的人擒滑，（就知道）沒有什么能比仁道更好的了腐晾；憎惡不仁的人，他自己踐行仁道丐一，不讓那些不仁之事施加在自己身上藻糖。有能用一天時間把自己的力量都用在仁上的嗎？我還沒有見過力量不足的人库车。大概有這樣的人吧巨柒，只是我還沒有見過啊∧埽”

6.7

子曰：“人之過也洋满，各于其黨。觀過珍坊，斯知仁矣山宾」”

【譯文】孔子說：“人的錯誤骑素，總是與和他同類的人相同的豆赏∶拇矗考察所犯的錯誤轨奄，就可以知道他是什么樣的人了雌桑「玖猓”

【鮑建竹解讀】孔子教給我們一個人人都會遇到卻未必人人都能知道的觀察人的方法呛占。過和惡是不同的虑乖，惡是有心的。妙就妙在“無心”二字上晾虑。因為無心的行為是最真實可信疹味，而且只有過失才有可能是無心的，做好事則不可能無心帜篇。所以糙捺，要想了解一個人的真實情況，“觀過”是個重要而便捷的途徑笙隙。

【個人感悟】人非圣賢誰能無過洪灯！孔子此說很有道理，過失大都是無意而為之竟痰，沒有幾個人是專門把事情做錯的签钩。這一道理如果大多數(shù)人都能明白掏呼，人與人之間就會少掉很多麻煩和誤會。尤其是領(lǐng)導(dǎo)铅檩，如果能夠及時判斷屬下所做錯事憎夷，并且分析處理好各種事情，就不愁管理不好屬下昧旨。

7.30

子曰：“仁遠乎哉拾给？我欲仁，斯仁至矣臼予！”

【白話】

孔子說：“仁很遠嗎鸣戴？我想要仁，仁就到來了粘拾！”

【釋詞】

仁：即仁德窄锅。仁本在心，遠求不得缰雇。錢穆：“仁道出于人心入偷，故反諸己而即得⌒涤矗”

欲：要疏之、想要。蔡節(jié)：“仁者暇咆，心之德锋爪，豈遠于人乎？患不欲之耳爸业∑浣荆”

至：到來。

朱子曰：仁者扯旷，心之德拯爽，非在外也。放而不求钧忽，故有以為遠者毯炮；反而求之，則即此而在矣耸黑，夫豈遠哉桃煎？

包咸曰：仁道不遠，行之即是大刊。

程子曰：為仁由己备禀，欲之則至，何遠之有？

張栻曰：仁豈遠于人乎曲尸？患人不欲之耳赋续，欲之斯至。不曰至仁而曰斯仁至矣另患，蓋仁非有方所而可往至之也纽乱。欲仁而仁至，我固有之也昆箕。

《論語稽》曰：仁即此心生生不已之理也鸦列。生理具在人心，心欲仁則仁矣鹏倘，何遠之有薯嗤？

《論語正義》曰：此“求仁得仁”之旨∠吮茫《孟子·盡心》云：“求則得之骆姐，舍則失之，是求有益于得也捏题，求在我者也玻褪。”……“欲仁”即宜行仁公荧，夫子告顏子以“克己復(fù)禮”為仁带射，即此義。

劉宗周曰：手欲恭便恭循狰，足欲重便重窟社，事親欲孝便孝，事長欲弟便弟绪钥，此欲仁仁至之實也桥爽。人終日欲仁仁至，卻只坐在暗中昧识，故圣人醒之。

錢穆曰：仁心仁道皆不遠人盗扒，故我欲仁跪楞，斯仁至。惟求在己成德侣灶、在世成道甸祭，則難。故孔子極言仁之易求褥影，又極言仁之難達池户。

《四書解義》曰：此一章書，是孔子勉人求仁也。世之憚于求仁者校焦，皆以仁為遠而難求赊抖。仁果遠乎哉？蓋天下無無心之人寨典，亦無無仁之心氛雪。是仁乃本來之良，人所固有耸成，但人蔽于私欲而不知求报亩，遂流于不仁，而以為遠耳井氢。若能以一念之覺反弦追，而求吾固有之仁，即此有覺之中花竞，天理來復(fù)劲件，是欲之斯至，無俟他求也左胞，而又何遠之有哉寇仓？要之，仁具于心烤宙，得之易遍烦，失之亦易。人能時時提醒躺枕，在在操存服猪，則一念欲之，一念之仁也拐云；念念欲之罢猪，念念之仁也。由此而進于天德之純叉瘩，亦惟存乎一心而已膳帕，可不勉哉？

徐英曰：“人之生也直”薇缅，言人性之本善也危彩。性善者，仁也泳桦。仁者汤徽，本心之全德，與生俱生灸撰；不仁者谒府，放其心而不知收拼坎，所謂“舍之則亡也”。然既本心所有完疫，操之則存泰鸡，操存之功在我，故曰“仁遠乎哉”趋惨。

《論語集解》《論語集注》《論語注疏》《癸巳論語解》《論語會箋》《論語正義》《論語新解》《論語學(xué)案》《論語稽》《四書解義》鸟顺。

8.7

曾子曰。士不可以不弘毅器虾。任重而道遠讯嫂。仁以為己任。不亦重乎兆沙。死而后已欧芽。不亦遠乎。

　　【曾子曰葛圃。士不可以不弘毅千扔。任重而道遠。仁以為己任库正。不亦重乎曲楚。死而后已。不亦遠乎褥符×埽】

　　這是曾子評價什么人才能稱作士人，士人還沒到達君子的境界喷楣，士人是在求學(xué)的人趟大，讀書人∠澈福『士人不可以不弘毅』逊朽，這個「弘」是講廣大，這是見識學(xué)問要廣大曲伊∵椿洌「毅」，根據(jù)包咸的批注說是「強而能決斷」這叫毅坟募，剛毅岛蚤、堅強，能夠決斷婿屹。決斷什么？斷掉自私自利推溃，斷掉名聞利養(yǎng)昂利，斷掉五欲六塵届腐，斷掉貪瞋癡慢，你才能夠剛毅蜂奸。有那些東西綁著我們犁苏，剛毅不起來。所以《易經(jīng)》上講扩所，「天行健围详，君子以自強不息」，這就講毅祖屏。所以士人不可以不弘毅助赞，因為什么？『任重而道遠』袁勺，責(zé)任重大雹食、使命重大，而道路卻很遙遠期丰。什么樣的責(zé)任重大群叶？這里告訴我們，『仁以為己任』钝荡，以行仁做為自己的任務(wù)街立、自己的使命，所以「重」埠通。行仁這個使命是最重大的赎离，不僅自己行仁，還要向社會推廣仁道植阴，讓大眾一起行仁蟹瘾。『死而后已掠手，不亦遠乎』憾朴，這個大的使命我們一直要肩負著，一直到死的時候才停止喷鸽。這個「已」就是停止众雷，所以這個是遙遠，一生的投入做祝。

　　我們現(xiàn)在立志走這個圣賢道路砾省，希望什么？也像曾子這里講到的混槐，以仁為己任编兄，死而后已。這一生也選擇定了声登，真的沒有任何的這些其它的考慮狠鸳，就是一心一意來弘揚圣賢教育揣苏，尤其是佛法，還有儒家件舵。而弘揚最重要的卸察，自己行仁。自己要是沒做到铅祸，那個弘揚很有限坑质，僅是皮毛，不可能深入临梗。所以「弘毅」第一表現(xiàn)就在于自己力行仁道涡扼，斷惡修善，對圣賢教誨做到六個字：老實夜焦、聽話壳澳、真干，這是你弘毅的表現(xiàn)茫经。

這章每每讀起來巷波，總感覺到一股正氣生起來。曾子講這個話卸伞，之所以有這種感染力抹镊，因為他本人做到了，他教導(dǎo)我們也像他一樣去做荤傲。這個『弘』是講自己見識學(xué)問一定要廣大垮耳，這是從好學(xué)中得來。真正好學(xué)是天天不間斷遂黍，時時刻刻都不間斷终佛，絕對不會墮自己青云之志，志在圣賢雾家。不管是在通達的時候铃彰，還是在窮困的時候，志向都不改芯咧，這是講到「臨大節(jié)而不可奪其志」牙捉。這個『毅』就是講自強不息，哪怕是普天下之人都不去行仁道敬飒，我還是要堅持邪铲，這就是毅力。他之所以有這分堅持无拗，正是因為他有這種使命感带到，他負起重大的責(zé)任、任務(wù)英染。什么任務(wù)揽惹？在天下推行仁道晌纫，弘揚圣賢教育，而這條路很遙遠永丝，一生要堅持，所以這里講『仁以為己任』箭养，『死而后已』慕嚷。這是真正一個士人他所做的事業(yè)。

　　在古代一般人都有四類工作毕泌，所謂是士農(nóng)工商喝检。士就是講讀書人，士人撼泛；農(nóng)是農(nóng)民挠说；工是這 些工人、工匠愿题；商是商人损俭。那農(nóng)工商都屬于生產(chǎn)營利的人，而唯獨士人不生產(chǎn)潘酗，那他做什么杆兵？他的事業(yè)就是全力在學(xué)道。學(xué)好了仔夺，他就去弘道琐脏，這是他的志向。所以這種人缸兔，在社會上最受尊重日裙，他不為名、不為利惰蜜，就一個目標昂拂，志于道，他自己修德立身蝎抽，為世間人做好榜樣政钟，他的工作就是教學(xué)，把圣賢的道理教給大家樟结，他做老師的养交，所以人們尊重他。他做老師瓢宦，他也不收學(xué)費碎连，天天教學(xué)教得很辛苦，一天上好幾個鐘點課驮履，一分錢學(xué)費不收鱼辙，全是義務(wù)廉嚼。有想學(xué)的心的那些人，他們自己自動聚集倒戏，士人也不會去招生怠噪，因為圣賢的學(xué)問是師道，師道有它的尊嚴杜跷，就是「只聞來學(xué)傍念，未聞往教」。他不會去招生葛闷，你不請他他自己去教憋槐，不會這樣做。只有你來求學(xué)淑趾，你有求學(xué)的心阳仔，你才能學(xué)得到；你沒有求學(xué)的心扣泊，我怎么樣去教近范，教不進去。學(xué)者要有誠敬心延蟹，所謂「一分誠敬得一分利益顺又，十分誠敬得十分利益」，這就是師道等孵。

　　士人他不收任何學(xué)費稚照，也不要出名，也不要利養(yǎng)俯萌。有的人是富家子弟果录，家里有條件，他還能供養(yǎng)一下老師咐熙。如果是沒有條件弱恒，家里貧寒的，老師不僅不收他的學(xué)費棋恼，甚至?xí)官N幫補他返弹。因此，老師真正受世人敬仰爪飘。他這個德行做出來义起，不做出來怎么可能服人？所以古代士農(nóng)工商师崎，把士人排在第一位默终，跟現(xiàn)在不同。現(xiàn)在最尊重什么？有錢人齐蔽，商人有錢两疚，現(xiàn)在是倒過來了，商擺在第一位含滴，過去商擺在最后诱渤，不一樣。說老實話谈况，現(xiàn)在真正的士人也沒有了源哩，上哪找以仁為己任、死而后已的人鸦做？真有這樣的人，自然大家尊重他谓着，肯定會把他推到第一位泼诱，現(xiàn)在沒有了。現(xiàn)在學(xué)校里的老師赊锚，他們都是要工資的治筒，而且真的都要錢、都講錢舷蒲。我過去在大學(xué)里教書耸袜，也受了這種污染，出去一堂課講一個小時牲平，他們至少給我六千塊錢堤框，我才愿意干。你看這都是賣了纵柿，士人都變成商人蜈抓，所以不受人尊重，這也沒話說“喝澹現(xiàn)在沟使？放下了。把那個工作辭掉渊跋，真正來學(xué)一下做士人腊嗡，所以教學(xué)一分錢不收。我也不要錢拾酝，錢已經(jīng)對我沒什么用處了燕少，我連銀行賬戶都關(guān)掉了，沒用蒿囤。我跟恩師學(xué)習(xí)經(jīng)教棺亭，因為我自己沒有工作、沒有收入，跟著恩師當(dāng)然也沒辦法給繳學(xué)費镶摘，恩師也不需要嗽桩。甚至老人家有時候還給我一個紅包，讓我有點零用錢凄敢，還幫補我碌冶。

　　現(xiàn)在做這個工作，還真有點像士人的工作了涝缝，以仁為己任扑庞，也是立志死而后已。一日不死拒逮，一日不休罐氨，天天就干這個，干得很來勁滩援。天天栅隐，你看現(xiàn)在每個晚上兩小時，逢二玩徊、四租悄、六、日再加兩小時恩袱，一天兩到四小時講課泣棋。在以前大學(xué)沒這么多課程，我一個禮拜就上六個小時課畔塔。過去在大學(xué)里面很自在潭辈，禮拜六、禮拜天那肯定是放假澈吨，一個星期上兩堂課萎胰，每堂三個小時，上完了棚辽，你愛上哪上哪技竟。還有寒暑假，寒暑假加起來有三個月屈藐。那工資也不錯榔组，工資很高，而且可以到處旅游联逻，我參加很多學(xué)術(shù)會議搓扯，那都是公家給錢。現(xiàn)在包归，真的是跟過去沒得比∠峭疲現(xiàn)在是沒有星期六、沒有星期天，天天都是工作日换可，星期六椎椰、星期天還特別忙，上四個小時課沾鳄，又沒有錢慨飘。人家看你這是何苦來？這是什么译荞？人各有志瓤的！過去雖然是在大學(xué)教書，不能稱為士人吞歼，沒有資格叫士人圈膏。你看士人這里講的，「仁以為己任」篙骡、「死而后已」稽坤，這才叫士人。現(xiàn)在有點像個士人的樣子医增，在學(xué)著做士人了。所以心里面很歡喜老虫，真正有點體驗到「學(xué)而時習(xí)之叶骨，不亦悅乎」的味道。

　　生活現(xiàn)在也很簡單祈匙，每天吃兩頓飯忽刽，都是早餐自己做，午餐是協(xié)會供給夺欲，晚餐也就不吃了跪帝，因為往往是晚上都要上課，也沒工夫吃飯些阅，也用不著吃飯伞剑，慢慢習(xí)慣了就斷掉了。雖然生活很簡單市埋，住的很小的一個套間黎泣，天天生活是特別有規(guī)律。不規(guī)律不行缤谎，你得趕著那個時間點抒倚，天天重復(fù)同樣的工作，但是不覺得枯燥坷澡、不覺得乏味托呕。為什么？淺嘗到一點法喜。夫子講的樂在其中项郊，顏子的不改其樂馅扣，真有點體會了。這種體驗呆抑，覺得那種快樂岂嗓，真的超過世間的名聞利養(yǎng)帶來了快樂，那簡直是不能比鹊碍。名聞利養(yǎng)的享受那只能叫刺激厌殉，帶給你的是讓你有一種虛榮的感覺。但是學(xué)習(xí)圣賢教育里頭得到內(nèi)心的充實侈咕、喜悅公罕，完全不一樣，味道不同耀销。兩種味道比起來楼眷，那真是古人講的「世味哪有法味濃」！真正嘗到這個味道熊尉，真的不會停止了罐柳，叫欲罷不能，停不下來了狰住。那肯定我們想到张吉，這樣下去死而后已是必然的，不到死都不會停催植。

　　就像我們恩師一樣肮蛹，你看他干了五十多年，從學(xué)佛创南，二十六歲學(xué)佛伦忠，到明年整整六十，一個甲子稿辙，他還是樂此不疲昆码，天天也上課，現(xiàn)在八十四高齡邻储，天天上課不斷未桥。有時候我們做弟子的會勸導(dǎo)他，老人家別太累了芥备，可以歇一天講一天冬耿。「不行萌壳，這是我快樂的源泉亦镶！」停不下來日月，真正是死而后已。這個死而后已缤骨，不是說他覺得很苦爱咬，忍著那個苦一直到死為止，不是绊起，他樂精拟！他樂，他才能夠做到長時的虱歪、長期的堅持蜂绎。如果沒有這種樂，那要堅持確實是不容易笋鄙。所以师枣，以仁為己任這個樂，不是世間人可以能夠體會到的萧落，而你真正得到這個樂践美，你就不會停止。

　　曾子本身給我們做個好樣子找岖，雪公在《講要》里面就提到他一生行孝道陨倡。這是前面一章《論語》就講到了，本篇里面的第三章许布，他對弟子們講兴革，「啟予足，啟予手」爹脾。他是臨終之前讓弟子們把棉被打開帖旨，看看我的手腳箕昭、全身完好無缺灵妨，這是他「戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵落竹、如履薄冰」得來的泌霍，一輩子行孝道，真正做到了身體發(fā)膚述召，不敢毀傷朱转。所以他說，「而今而后积暖，吾知免夫」藤为。臨終的時候才說「免夫」，免就是說以后可以免了夺刑，不用再做了缅疟，到了生命的盡頭分别，死而后已，這是他行孝一生存淫。

　　曾子也是非常講禮的耘斩，在生死關(guān)頭也絲毫不失禮。記載里面就講到他在病重的時候桅咆，魯國的大夫季孫子為了表示對曾子的敬意括授，你看大夫們都很敬重曾子，前面一章岩饼，第四章荚虚，孟敬子去探望他，季孫子也問候他忌愚，給他送來一張大夫?qū)Ｓ玫闹裣堋Ｔ铀皇谴蠓颍炊Y來講硕糊，他不能夠用大夫?qū)Ｓ玫闹裣核@是違禮的〖蚴可是他得了重病檬某，臥床不起，人家給他鋪上螟蝙，他睡在上面恢恼，結(jié)果被他的一個侍童看到了，指著這個席子問他的學(xué)生胰默，「這是大夫用的竹席嗎场斑？怎么這么光澤、華美牵署！」他的學(xué)生就講漏隐，「你別說別說」，想瞞著老師奴迅，因為這個竹席肯定是比較舒服青责，做學(xué)生的想讓重病的老師睡得好一點。結(jié)果那學(xué)生想制止侍童這樣講取具，還是被曾子聽到了脖隶。曾子聽了之后非常吃驚，說「這個席子是季孫賜給我的暇检，但是它是大夫用的席子产阱，我現(xiàn)在要把它換下來。我現(xiàn)在已經(jīng)坐不起來了块仆，沒有力氣換席子了构蹬∧鹗福」于是他就讓兒子幫他換席子，他兒子對他說怎燥，「父親瘫筐，您病情這么重了，身子不便移動铐姚，等明天天亮了再換吧策肝！」曾子對兒子說，「你愛我不如侍童隐绵！君子愛人是用德之众，小人愛人才只顧眼前的舒服，趕快把這個席子給我換下來依许，讓我能夠守禮而終棺禾，就足夠了」。他兒子只好遵照父親的指令峭跳，給他換去了席子膘婶。結(jié)果把曾子抱起來，換好了蛀醉，準備要讓他躺下去悬襟，沒等身子躺穩(wěn)，曾子已經(jīng)去世了拯刁。你看脊岳，在臨終的時候還守禮。最后他是沒有違反禮垛玻，他走也走得安詳割捅，這真的叫死而后已，一生做到了仁帚桩，做到了孝亿驾，做到了禮。所以他老人家講這句話朗儒，自己是給我們做出好榜樣來了颊乘，感動力就強参淹，讓我們看了之后醉锄，就讓我們生起效法的心，生起浩然正氣浙值。

　　現(xiàn)在士人簡直是鳳毛麟角了恳不，到哪里找？打燈籠都找不到开呐，與其希望別人做士人烟勋，不如自己做规求，自己真正要做到以仁為己任，就是我們現(xiàn)在講的要有使命感卵惦。我在二０００年，我還在美國教書的時候，跟母親從美國飛到新加坡构订，拜訪恩師上人空凸。老人家見到我來很歡喜，在他的小寮房畜疾，在那個小圓桌上赴邻，那圓桌只能坐三個人，很小啡捶，請我們（我和母親）吃湯面姥敛，晚餐是湯面，他不吃晚餐瞎暑，陪著我喝水彤敛。我們倆就吃湯面，那湯面是很稀的了赌，就是非常清淡的晚餐臊泌。之后大家一起聊天，我向恩師請問揍拆，我是抓住時機趕快請教渠概，我問老人家，我簡單的報告了一下我的近況嫂拴，「現(xiàn)在博士畢業(yè)了播揪，在美國大學(xué)教書，我們應(yīng)該怎么樣來學(xué)習(xí)筒狠？」恩師對我語重心長的說了一句話猪狈，說「要有使命感」，二０００年說的這個話辩恼，十年前雇庙，印象非常深刻。

　　什么使命灶伊？「仁以為己任」疆前，要有這個使命感！我們?yōu)槭裁匆獊淼竭@個世間聘萨？學(xué)為人師竹椒，行為世范，要來做這個事的米辐。在這個世間胸完，我們自己成就书释，還要弘揚圣教，幫助社會大眾一起成就赊窥，那最重要的是自己先立志爆惧。這個「弘」，我們也可以解釋為弘大的志愿锨能。正如佛法里講的检激，菩薩四弘誓愿，第一就是「眾生無邊誓愿度」腹侣，這是我們修學(xué)的推動力叔收；第二是「煩惱無盡誓愿斷」。因為有立志傲隶，所以斷煩惱就天天不間斷饺律。每天我們就做反省、改過的功夫跺株，天天不離圣賢的教誨复濒。在我跟恩師認識十多年來，真的基本都做到天天不離經(jīng)教乒省。雖然不離經(jīng)教巧颈，還是很多煩惱習(xí)氣。要是離了經(jīng)教袖扛，那真的就不是人了砸泛，自己都已經(jīng)沒法想象自己會成為什么樣的人了。古人講蛆封，「三日不讀圣賢書唇礁，則面目全非」，那是在古代的社會惨篱，還比較清凈盏筐，沒那么多污染。現(xiàn)在是一日不讀圣賢書則面目全非砸讳，我真正是有很深的感受琢融。

　　這一段時間來，讀圣賢書簿寂，深入經(jīng)教漾抬，天天聽經(jīng)，進步比較快陶耍。好了奋蔚，有一段時間停下來了她混，可能會很忙烈钞，或者種種原因泊碑，聽得少了，立刻就掉價了毯欣，那退步馒过，比原來的起點還差。然后要重新用圣教洗刷自己的這些過失酗钞，改過腹忽、懺悔，再慢慢上來砚作。這修學(xué)是進進退退窘奏。為什么進進退退？因為這個力度不夠葫录，到現(xiàn)在我還深感覺到這一點着裹，現(xiàn)在我基本上一天有十個小時不離圣教。就拿今天來講米同，我講課就四個小時骇扇，還有聽我們恩師兩個小時，這就六個小時面粮；完了自己還讀經(jīng)

15．21

【原文】 子曰：“君子求諸①己少孝，小人求諸人“静裕”

【注】① 求：求助稍走；責(zé)成。諸：之于柴底。

【譯】 孔子說：“君子求之于自己钱磅，小人求之于別人∷普恚”

【解析】 從積極進取的角度來說盖淡，這里的“求”有兩個方面的含義。一是指凡事都要靠自己凿歼⊥食伲《易經(jīng)》上說：“天行健，君子以自強不息答憔∥对撸”進退成敗都靠自己。從自身求虐拓，不要求助于別人心俗。求自己靠得住，求別人靠不住，只有小人才把自己的希望寄托在他人的身上城榛。二是指要苛責(zé)自己揪利，凡事都要求自己比別人做得好：學(xué)習(xí)要勤奮刻苦名列前茅，工作要兢兢業(yè)業(yè)爭創(chuàng)一流狠持，生活要清心寡欲無怨無悔疟位，為人要忠誠厚道“不忮(zhì)不求”。對別人呢喘垂？正相反甜刻，凡事不責(zé)求別人一定要比自己做得好。

這里的“求”還包括對自己失敗原因的探求正勒。有時候得院，由于種種原因，我們做事沒有達到預(yù)期目的章贞，是怨天尤人呢尿招，還是從自身查起，這的確反映了一個人的修養(yǎng)程度阱驾【兔眨《中庸》說：“子曰：‘射有似乎君子，失諸正鵠(ɡǔ里覆，箭靶的中心)丧荐，反求諸其身⌒希’”意思是說：君子立身處世就像射箭一樣虹统，射不中，不要怪靶子不正隧甚，只能怪自己箭術(shù)不行车荔。《孟子·公孫丑上》也說：“仁者如射：射者正己而后發(fā)戚扳，發(fā)而不中忧便，不怨勝己者，反求諸己而已矣帽借≈樵觯”意思是說，射箭沒有中靶砍艾，不要怪比自己射得好的人蒂教，要反過來找自己的原因。不要責(zé)怪靶子不正也好脆荷，不要責(zé)怪比自己射得好的人也罷凝垛，總之都是告訴我們要多從自身尋找原因懊悯，不要怪罪別人。俗話說得好：“會怪的怪自己梦皮，不會怪的怪別人”炭分，就是這個道理。

同樣是責(zé)届氢，同樣是求欠窒，結(jié)局也是天壤之別：責(zé)求他人覆旭，不僅窩入死巷進退無路 退子，而且自招怨恨加身；責(zé)求自己型将，不僅柳暗花明前程無量寂祥，而且眾人敬仰。這種理智和反省七兜，是自我內(nèi)心的塑造丸凭，是道德者所必須。

12.1

顏淵問仁腕铸。子曰："克己復(fù)禮為仁惜犀。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉狠裹。為仁由己虽界，而由人乎哉？"顏淵曰："請問其目涛菠？"子曰："非禮勿視莉御，非禮勿聽，非禮勿言俗冻，非禮勿動礁叔。"顏淵曰："回雖不敏，請事斯語矣迄薄。"

【譯文】顏淵問什么是仁琅关。孔子告訴他："嚴格要求自己按照禮的要求去做就是仁讥蔽。一旦做到克己復(fù)禮死姚，天下就回到仁上了。修養(yǎng)仁德靠自己勤篮，難道還能依靠別人嗎都毒？"顏淵接著問："請問實踐仁德的具體途徑？"孔子告訴他說："不符合禮制的東西不看碰缔，不符合禮制的信息不聽账劲，不符合禮制的話不說，不符合禮制的事情不做。"顏淵說："我雖然不聰明瀑焦，但我一定照著您的話去做腌且。

【解讀】這一章師生對話體現(xiàn)了孔子的核心思想"仁"，顏淵是孔子最為賞識的學(xué)生榛瓮，孔子與他談?wù)摰?仁"要求極高铺董，這既是人的最高境界，也是因為顏淵這個人可以達到禀晓。讀此章文字精续，我的感慨極深，在校園里經(jīng)常見到一些大學(xué)生聚在寢室看黃色影碟粹懒，這些人因此想入非非重付，不思進取，荒廢了學(xué)業(yè)凫乖。為此确垫，我很為他們苦惱。在一些家庭之中帽芽，也常見一些父母急于讓孩子成為了不起的人删掀，督促孩子學(xué)習(xí)達不到目標時，也是口不擇言导街，深深地傷害了孩子的心靈披泪。看到這句話的時候菊匿，我終于想明白了這些現(xiàn)象背后的問題付呕。因此，無論是誰都應(yīng)該謹守"非禮勿視跌捆，非禮勿聽徽职，非禮勿言，非禮勿動"這句話佩厚，能做到這些姆钉，也就足可以是自己無大過了。問題是要懂得知禮抄瓦，知道什么是禮的要求潮瓶，這要靠學(xué)習(xí)和修養(yǎng)才能做到，難怪孔子說"不知禮無以立"钙姊。

【原文】12.2仲弓問仁毯辅。子曰："出門如見大賓，使民如承大祭煞额。己所不欲思恐，勿施于人沾谜。在邦無怨，在家無怨胀莹。"仲弓曰："雍雖不敏基跑，請事斯語矣。"

【譯文】仲弓問什么是仁描焰∠狈瘢孔子告訴他："出門在外要像接見貴賓那樣敬慎，治理百姓要像承擔(dān)重大祭祀那樣嚴肅謹慎荆秦。自己不喜歡做的事情篱竭，不要強加給別人。這樣在朝廷和家族中都不會招致怨恨萄凤。"仲弓說："我雖然不聰明室抽，但我一定照著您的話做搪哪。"

【解讀】仲弓靡努，姓冉，名雍晓折，字仲弓惑朦。孔子認為他有南面稱王之才漓概，可見仲弓長于做官漾月。孔子針對他的這一性格特點胃珍，告訴他仁是什么樣梁肿。與回答顏回的同樣問題不一樣，體現(xiàn)了孔子的因材施教思想觅彰。

【原文】12.3司馬牛問仁吩蔑。子曰："仁者，其言也讱填抬。"曰："其言也讱烛芬，斯謂之仁已乎？"子曰："為之難飒责，言之得無讱乎赘娄？"

【譯文】司馬牛問孔子什么是仁『牝龋孔子說："仁厚的人遣臼，說話的時候語氣平和。"司馬牛又問："說話的時候語氣平和拾并，這就是仁厚嗎揍堰？"孔子說："做到這一點很難蚌讼，說話得當(dāng)不就是語氣平和嗎？"

【解讀】司馬牛个榕，姓司馬篡石，名耕，字子牛西采。宋國人凰萨，他的哥哥就是司馬桓。

這是我個人對這句話的解讀械馆，我的解讀來源于我的人生經(jīng)歷話親身體悟胖眷。關(guān)于"讱"的解讀，很多大家的看法霹崎，都把它解讀為"遲鈍"惑"謹慎"珊搀，我個人感覺這樣的解釋非常的不妥，從常情常理來推斷古代的仁者一定是富于智慧的人尾菇，他們安詳平靜境析、波瀾不驚，這樣的人怎么可能遲鈍派诬，既然富于智慧劳淆，就該看清世間的一切真相，又何須謹慎默赂。這是我質(zhì)疑他人解讀的問題出發(fā)點沛鸵。

事情經(jīng)歷多了，我后來忽然領(lǐng)悟到缆八，"讱"就應(yīng)該是無論什么時候都能說話語氣平和曲掰，不怒不怨不牢騷，這才是讱的本意奈辰。我常想無論什么時候栏妖，面對什么人都能心境平和的談?wù)撟约旱目捶ǎ@樣的人一定就是一個修養(yǎng)極高的人冯挎。仁者就是有極高修養(yǎng)的人底哥。我們常在生活中看到，有相當(dāng)多的人只要張口說話就會傷人房官，甚至是話未出口就已經(jīng)傷人了趾徽，怎么想這樣的人都不能是仁者。還有些人總是對生活少不了抱怨翰守，有些人總是對生活不滿意孵奶，牢騷滿腹，這樣的人總是看到外部世界的不和諧蜡峰，很少看到自己內(nèi)在的不和諧了袁，更是很少想到自己是不是有問題朗恳，我們能說這樣的人是仁者嗎？

我常常告誡身邊有志于仕途的學(xué)生载绿， "牢騷是仕途的大忌"粥诫，我也常想為什么會有那么多的人有懷才不遇之感。今天再來仔細分析崭庸，就會發(fā)現(xiàn)牢騷者怀浆、懷才不遇者還真都大多是有一些本事的人，他們都對外在的世界有一個超越常人的認識怕享，因為外在的世界運行結(jié)果沒有滿足他自己的欲望执赡，所以才牢騷滿腹，才抱怨不斷函筋。實際上沙合，就沒有想過調(diào)整自己，沒有想過對自我的內(nèi)在認識存在不足跌帐。調(diào)整自己的內(nèi)在世界讓自己與外在的世界保持一種平衡與和諧首懈，還會有牢騷和抱怨嗎？有的時候含末，人與外在的世界和人難免會發(fā)生沖突猜拾，不管你的地位多高即舌、財富多多佣盒、年齡多大，都不能保證這個世界就與你的心愿保持一致顽聂。這種沖突之下肥惭，怎么辦？改變自己呀紊搪，管不了別人的時候我們可以管自己啊蜜葱，改變不了別人我們可以改變自己，這樣不就使問題和沖突得到化解了嗎耀石？有一句話很好牵囤，那就是"山不過來我過去"，大概這句話要告訴世人的就是這個道理滞伟。

我們再看那些的道高僧揭鳞、菩薩、佛梆奈，還有工作中那些高官野崇，哪一個不是極有涵養(yǎng)的人，這些人說話很少讓人看到他會動怒亩钟，即便是面對敵人也是語言祥靜平和乓梨。

這就是孔子的"讱"鳖轰，能做到這樣的仞，就是仁者的表現(xiàn)扶镀。

說到這里蕴侣，我們猜想司馬牛這個人應(yīng)該是一個滿腹牢騷的人〕艟酰《史記·仲尼弟子列傳》中就記載司馬牛言多而躁睛蛛。孔子正是正對他性格中的這方面不足胧谈，提醒他要學(xué)會少說話忆肾，少發(fā)牢騷。