1.

在遼闊的非洲大草原上，生活著近兩百萬只黃羊，到了旱季為尋找水源狐粱，成群成群的黃羊長途遷徙舀寓。草原上不僅有草，還有食物鏈頂端的狼肌蜻，在狼的眼里互墓，那可以移動的鮮肉，但黃羊擅長奔跑蒋搜，而且數(shù)量太多篡撵，真沖到羊群里，狼也會被奔跑的羊群踩死豆挽，那只能跟在羊群后面伺機行動育谬。

整體羊群前進，難免有羊脫離群體帮哈，跑到邊上遠離組織膛檀，那它就危險了。此時狼就開始單獨追逐這只黃羊娘侍，其它黃羊也沒有能力出來幫助它逃命咖刃，最終被狼追上成為囊中之物。

不管是跑得慢掉隊了憾筏，還是想玩?zhèn)€性嚎杨，就是要單獨玩耍，不合群了氧腰，那后果是致命的枫浙。這是不合群最粗淺的定義，在群體里至少能找到安全感古拴。

2.

之所以提到黃羊箩帚，這是《地球脈動》第一季中的遼闊草原，地球大自然的奇光斤富，活生生的動物世界膏潮，其實人就是從動物世界進化過來的。

人體本身的條件并不優(yōu)越满力，隨便單挑一個食肉動物都不一定干過焕参，但人有智慧，有勤勞的雙手懂得合作油额，懂得語言交流叠纷，這是其它動物望塵莫及的。

不過我們個體依然無法抵御野獸的風(fēng)險潦嘶，為了抵抗外界的威脅涩嚣，我們必須學(xué)會合作，人自然而然就成了群居的動物。從種群發(fā)展到部落航厚，到諸侯顷歌，到國家，以及大小不一的各類組織幔睬，這些群體都是我們賴以生存的資本眯漩，強大的不是個人，而是背后支撐個人的組織麻顶。

所有的這一切都是為了共同抵抗“惡劣的自然條件”赦抖，抵抗大型的社會競爭。團結(jié)就是力量辅肾，人多力量大队萤，都是這個道理。在這樣的情況下矫钓，人注定無法離群索居的過一輩子要尔，寫《瓦爾登湖》的梭羅最終還是回到社會群體之中》莺梗《月亮和六便士》男主人翁理查德最后離開經(jīng)營了十七年的家庭盈电，毅然選擇離開追逐夢想蝴簇，過上脫離群體的生活杯活，但也僅限于小說。

這么看熬词，不管人再怎么個性旁钧，也不能完全脫離社會群體。

3.

每個人都有自己的個性互拾，而群體利益之下歪今，眾人聚在一起，漫無意識的跟著大家走颜矿，那么人都就變成了面孔模糊寄猩。如果個人意識覺醒之后，我們該服從集體骑疆，還是聽從內(nèi)心的召喚田篇？

儒家文化強調(diào)的是以禮來約束人們的行為，講究服從社會關(guān)系箍铭，君君臣臣泊柬，父父子子，為了維護國家的穩(wěn)定诈火，我們得服從集體的安排兽赁，家庭的和諧也需要個人的隱忍寬容。在這樣的集體主義之下，自然是難以容忍那些非常個性的人刀崖，比如聰明的楊修惊科，竹林七賢等，過于個性無法成為社會的主流亮钦。

聽話就是最好的表現(xiàn)译断，在學(xué)校里要聽老師，我們都要同樣的校服或悲，上同樣的課程孙咪，用同樣的試卷，連家長的希望都差不多巡语，都是望子成龍翎蹈，望女成鳳的。稍微有點個性男公，就會被人視為異類荤堪，被同學(xué)們嘲笑，對于那些不合群的人枢赔，大家都是以憐憫的眼光看他們回來澄阳，或者干脆看不順眼，總那句踏拜，你看別人都那樣碎赢，就你與眾不同。

隨著社會的發(fā)展速梗，我們很多需要依賴群體的地方變得越來越少肮塞，在傳統(tǒng)型組織，我們個人的價值取決于上級姻锁，這個上級可能是國家枕赵，也可能是某個領(lǐng)導(dǎo)，為了維護整個組織的穩(wěn)定位隶，他們都希望大家能夠安分守己拷窜，做個聽話的下屬，這樣便于管理涧黄，而對于有個性的人篮昧，他們無力應(yīng)付，只能讓它們一邊晾著弓熏，下面堆積一些面孔模糊都差不多一樣平庸的人恋谭，稍微有人表現(xiàn)得異常，超過自己挽鞠，就會借機嘲諷疚颊，打壓狈孔。

當然集體主義的好處在于，我們有太多和自己一樣的人材义，做什么都會有歸屬感均抽，那樣有伴玩耍的快樂來的更容易一些，世俗的生活也來的更容易些其掂，而對于那些不合群的人在他們眼里油挥，肯定是個悲劇，殊不知款熬，如魚飲水深寥，冷暖自知，誰的快樂誰知道贤牛。

人情的疏離惋鹅，使得金錢變的純粹而有用，能夠用金錢解決的問題殉簸，就不要動用人情闰集，這樣在足夠的金錢支持下，我們完全可以離開熟悉的群體般卑，在商業(yè)社會里尋求自己的個性武鲁，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，我們的價值不再取決于單個領(lǐng)導(dǎo)蝠检，而且是大眾的喜好沐鼠。

互聯(lián)網(wǎng)時代使得集體的概念變得模糊，也鼓勵人們解放自己的個性蝇率，活出不一樣的自己迟杂。這也是時代的進步，社會價值觀多元化本慕，也是必然的趨勢。當然這也社會發(fā)展的福利侧漓，進步的象征锅尘。

不合群，很可怕嗎布蔗？恭喜你藤违，你的自我意識已經(jīng)在覺醒了， 那就按自己希望的方式走下去吧纵揍！一人的獨特價值顿乒，總比集體的平庸來得精彩。

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