如果說這世間有一個地方還存有天下大義的信仰靡砌，我想這個地方應(yīng)該是藏山。

從陽泉市區(qū)驅(qū)車僅四十分鐘左右便可到達藏山景區(qū)掸犬，這里千峰疊嶂袜漩，萬壑含煙，洞穴幽奇湾碎，古木蒼蒼宙攻，“藏山”之名便源于趙氏孤兒的故事。

這里相傳就是程嬰藏孤之地介褥，在山峰西側(cè)至今還存有當初程嬰藏孤的遺跡“藏孤洞”座掘，攀上石階想一覽這存續(xù)忠良血脈的石洞究竟有何神奇递惋，但落在眼前的卻僅僅是一個普通的不能再普通的天然巖洞，大洞套著小洞倒可遮蔽自然的風(fēng)雨溢陪。而對于程嬰與趙氏孤兒萍虽，這自然的造化也幫他們渡過了那一場政治上的血雨腥風(fēng)，如此想來這一孔普通的石洞就不可謂沒有靈性了形真，或者說正是這一眼普通的石洞杉编，寫就了春秋時期一段悲壯的傳奇。

千百年來“趙氏孤兒”的故事通過各種方式在中華大地上廣泛流傳咆霜，史傳故事邓馒、話本小說，其中最著名的就是元代雜劇家紀君祥的雜劇《冤報冤趙氏孤兒》蛾坯，這部劇被王國維稱作“既列于世界大悲劇中亦無愧色光酣。晉國大夫趙朔一家滿門忠烈，卻被奸臣屠岸賈陷害慘遭滅門偿衰，程嬰公孫杵臼等忠義之士為保趙家血脈或慷慨赴死挂疆、或舍棄親生，最終由程嬰帶著趙氏遺孤逃亡藏山下翎，含辛茹苦十五年缤言，撫養(yǎng)成人，最終雪冤復(fù)仇视事，至今讀來仍舊震撼人心胆萧。兩千年前古人的想法，我們不可猜測俐东，但這生生撕裂自家團圓也要保全忠良之后的義舉卻足以讓人敬畏跌穗，以至于在程嬰公孫杵臼死后600年的趙宋王朝，程嬰被加封為“忠節(jié)成信候”而公孫杵臼被追封為“通勇忠智候”虏辫，在封建統(tǒng)治者的眼中蚌吸，程嬰與公孫杵臼的舉動全在一個“忠”字，這自然是他們借歷史加強王權(quán)統(tǒng)治的手段砌庄，但在兩千多年的朝代更迭中羹唠，以程嬰為代表的義士始終享受著百姓的香火和民間的尊崇，恐怕單純一個“忠”字是無法概括的娄昆，在“忠義”這個詞中佩微，“義”字似乎是這兩千年香火不斷的本源。

在封建時代“忠”與“義”在一定程度上是不可分割的萌焰，沒有資本和力量與奸惡的屠岸賈斗爭的程嬰等人哺眯，拼卻性命，舍棄親生存留趙家一絲血脈扒俯，為的是政治清明奶卓，國家安定一疯，這并非簡單的忠，而是家國大義寝杖！從歷史的角度去考察违施，沒有趙氏孤兒也就沒有后來的趙簡子，趙襄子瑟幕，沒有后來的三家分晉磕蒲，更沒有戰(zhàn)國七雄之一的趙國，中國的歷史長河將會改道只盹，流向一個未可知的結(jié)局辣往。

在戲文的流傳中，屠岸賈為斬草除根下令將晉國上下半歲以下嬰兒盡數(shù)殺死殖卑，這樣非人的命令是公孫杵臼甘愿赴死站削，程嬰舍棄親生的直接動機，從這個角度來看孵稽，他們的舉動還包含有一種為解救蒼生而自我犧牲的凜然大義许起。這也是他們的精神能在當下依然被尊崇被膜拜的理由。有無數(shù)嬰兒的性命因為他們的義舉得以保全菩鲜，無數(shù)家庭的團圓被他們守護园细，所以他們得到了世人敬仰與尊崇。

雖然在之后的千百年中接校，他們?nèi)耘f是歷史上的那個“人”猛频，并沒有如關(guān)羽一般成為無所不能的神，他們沒有神通與法力保佑一方平安蛛勉，實現(xiàn)信徒教眾的愿望鹿寻，但僅憑他們保全了那些嬰兒性命就足以讓他們享受著兩千年的香火，那晉國上下的嬰兒中是否有你我的祖先已無從考證诽凌，但在兩千年的歷史變遷中毡熏，一定有其中一人的血脈與你有關(guān)，或是親人或是朋友侣诵。而這份心系蒼生甘愿犧牲的大義更是支撐中華民族從歷史的坎坷中走過的一根脊梁招刹，就如藏山之上的那郁郁蒼松，經(jīng)風(fēng)雪而不折窝趣，他們的名字被銘記于每個中華兒女心中，他們的大義成為了整個民族的潛意識训柴，佑護著整個民族的精神世界哑舒。

王國維說，《趙氏孤兒》可列入世界大悲劇中亦無愧色在于其“主人翁意志”幻馁，而百姓在這里千年不絕的香火是這種“主人翁意志”的深入人心洗鸵，當今舞臺上各劇種的演出中越锈，《趙氏孤兒》仍久演不衰更是這種“主人翁意志”的自覺體現(xiàn)。不論是京劇的《搜孤救孤》膘滨，晉劇的《八義圖》或是各種地方戲改名換姓的其他演繹甘凭，這種大義沒有變，這種“主人翁意志”猶在火邓。

《趙氏孤兒》早看了無數(shù)次丹弱，而到藏山，僅是來去匆匆铲咨，走馬觀花躲胳，文子祠、八義祠纤勒、啟忠祠坯苹、藏孤洞、報恩祠……看過怎樣的景致在腦海中已經(jīng)模糊摇天，但仍記得這里的松柏之色似乎要比其他地方要更濃郁粹湃，或許這就是那些大義所凝聚而成的精魄。在離開之時泉坐，面對山門之后的群山为鳄，我深深凝望，靜靜地感受這里的穆然坚冀，它像一位老者济赎，與你相視無言，而僅僅一個眼神记某，這份凜然大義便會讓你銘記一生司训。