“我”舔清，施身自謂也丝里。從戈者，取戈自持也体谒”郏口部曰，吾抒痒，我自稱也幌绍。女部曰，姎故响，女人自稱姎纷捞，我也。-《說文解字》
01? 我被去，從戈，手持武器而挺立奖唯。
“我”的拆解惨缆，有解釋為“二戈相背，本義是武器丰捷∨髂”所以，從戈病往。如果“我即武器”捣染，則又陷入工具理性的判斷，甚至將自己視為“武器”停巷，來獲取和滿足自我的需求耍攘。
?所以，我更愿意將其理解為：我即“自持武器”畔勤，取戈自持貌似是一種捍衛(wèi)蕾各、保護和進攻的意思。我自持武器庆揪，以抗爭式曲、生存和捍衛(wèi)自我存活的意義和價值。
而我本身才是目的缸榛，武器只是手持的實現(xiàn)自我的工具吝羞。
當然，這是中國文化中造字給出的解讀内颗。如果拿出英文的“I”來解讀钧排，那就像：
一根
頂天立地的柱子，
矗立在天地之間
孤立地抗爭均澳，卻屹立不倒
即便是小寫的“i”卖氨，也是頭頂天会烙，傲然挺拔地做自己，用自己的小腦袋創(chuàng)造自我的價值筒捺，甚至去改變和創(chuàng)造自己生存的世界柏腻。
也難怪，易經(jīng)曾說過系吭，天地人五嫂，并為“三才”】铣撸《易經(jīng)．說卦》：“是以立天之道沃缘，曰陰與陽；立地之道则吟，曰柔與剛槐臀；立人之道，曰仁與義氓仲。而且水慨，人還是天地之心，五行之秀敬扛。
每個人晰洒，都有一個“我”，這不僅僅是一種自我的稱呼啥箭，更是一種自我識別和倚靠的力量谍珊。
所以，心理學才講“本我”急侥、“自我”和“超我”砌滞，才重視每個個體的成長，才看重心的能量啟發(fā)的創(chuàng)造力坏怪，才正視自我需求的基礎(chǔ)上去實現(xiàn)自我布持。
02? “吾喪我”
可是從小，我們就被灌輸陕悬，人不能自私题暖，不可能總想著“為自己而活”。
一個有責任心和有擔當?shù)娜俗匠瑧摓樗硕鴬^斗胧卤。從小，我們成了圓父母遺夢的禾苗拼岳，被告知枝誊，父母為你們的成長付出了一切，你們的學習和成長惜纸，乃至以后的生活都將指向一個個“回報”叶撒。
然后绝骚，進入到流水線上。不能遲到祠够，不能早退压汪，不能肆意的頂撞權(quán)威，因為他們是你的衣食父母古瓤，你需要回報給予你“薪水”的組織和人止剖。所有的投入，都需要“回報”落君，才是完整的邏輯穿香。
等自己做了父母，我們反而挖掘出了自己的心性绎速。孩子就像一面鏡子皮获，在他身上照射出自己最原初的樣子，逃也不能逃離纹冤，逼得自己只能面對真實的自己洒宝。
也許此時，我們才開始知道赵哲，自己并不是那個一放學就搬起板凳寫作業(yè)的乖乖女孩，并不是一個毫不計較而脾氣溫和的淑女君丁。只是我們曾經(jīng)為了生存枫夺，選擇了逃避，因為人們都喜歡“乖巧”绘闷。所以橡庞，我們繳械投降了，順應地變成了“別人期待的樣子”印蔗。
而原初的躁動扒最，渴望的溫暖和被理解，連同“自己的武器”被埋到了地底下华嘹。只是在面對身邊這個“混沌中的生命”時吧趣，慢慢浮現(xiàn)出來。所以耙厚，孩子甚至是我們認識自我的一件禮物强挫，讓我們變得更真實。
也許薛躬，這就是我自己把“我”拆成一撇和一個“找”的理由俯渤。人終其一生，都在尋找那個真實純真的自己型宝。
03? 尋找八匠，頭頂?shù)哪且黄?/b>
《莊子.齊物論》里說絮爷，“今者吾喪我，汝知之乎梨树？”形容臻入一種行如槁木,心如死灰的境界坑夯。我忘記了自己，處于忘我的至高境界劝萤。
其實渊涝，我想說的是，“真正的忘我”之前床嫌，必然有一個“知我”的尋尋覓覓的過程跨释，確定了自己的心和行，才能享受“忘我”的境界厌处。
而很多時候鳖谈，我們連尋覓的過程都省卻了，寧愿被浪潮推著行走阔涉。與其享受大勢的力量缆娃，淹沒在密集地腳步里，才能感覺到“不離不棄”的溫暖和聯(lián)系瑰排，讓自己不那么孤單贯要。
一個頂天立地的柱子，注定是孤單椭住，而需要信念和支撐的勇氣崇渗。立于天地之間的氣魄，不是一粒沙子的命運京郑。
尋找的過程宅广，也許需要你放下“王冠”的榮耀，踏上旅途些举，斷開日常繁雜的聯(lián)系跟狱，深入到自身的腹地，孤單地在沙漠里尋找水源户魏，然后才更懂得自然流淌的純凈的水驶臊，是如何滋養(yǎng)生命的。也許叼丑，放逐和流浪的詩意就在此资铡。
與我而言，六歲之前的記憶全無幢码。依稀記得一次笤休，坐在爺爺?shù)募绨蛏先タ丛?jié)的燈會，然后吃了白色的“龍須酥”症副。還不確定是后來誰提起過店雅，再化入記憶的政基，還是我自己記得的。從上小學之后闹啦，才慢慢記住一些東西沮明。
但也許，那段空白的日子窍奋，才鍛造了如今真正的自己荐健。不知不覺中，在靜默中觀察的東西琳袄，深深植入心中江场。
就像，“我”字頭頂?shù)哪且弧柏苯讯海穷^頂?shù)男强罩贩瘢€是變換的云彩，抑或是神佛居住的凈土碎紊，就不得而知了佑附。只有在抬頭仰望的時候，那個自己才知道仗考。
