這是一個(gè)清醒的夜晚间涵，樓下的小孩一晚上都在哭仁热，也不知為何，真是可憐勾哩。如果小孩有足夠多的自我意識抗蠢，可能就不會(huì)哭了吧。我就這樣清醒的睡著思劳，就像植物人迅矛，腦子是活的，身體卻是死的潜叛。本以為天快亮了秽褒，不料拿起手機(jī)一看壶硅，才凌晨兩點(diǎn)多。接下來的時(shí)間里销斟，是相反的狀態(tài)庐椒，頭腦是昏睡的，身體卻翻來覆去睡不著了蚂踊。
不知道這是什么樣的狀態(tài)约谈。似乎是分離的，但是又沒有徹底分開悴势。感受不到任何的黏連窗宇，又感受不到任何的分離。我記得以前有過白日夢游的狀態(tài)特纤，但現(xiàn)在雖在深夜卻無法夢游军俊，想進(jìn)去，卻怎么也進(jìn)不去捧存，就像被一堵墻堵住一樣粪躬，寸步難行。那唯一的昔穴、少的可憐的自我意識在這種情況下顯得那么無力镰官。
我一直好奇，我的意識吗货，它來自哪里泳唠？為什么我們大部分的感官都對外界開放，而對自身卻是封閉的宙搬。唯一能讓我感受到存在的是來自肉體痛疼和靈魂的痛苦笨腥。有時(shí)甚至連這種感覺都帶有一定的欺騙性，你不知道它來自外界還是自身勇垛？所以脖母，有時(shí)候，自己是感受不到自己的存在的闲孤。
下面將進(jìn)行一系列的假設(shè)谆级，大前提意識具有能動(dòng)性。
假設(shè)說所有的意識都來自于外界的物質(zhì)世界讼积，只是對外部世界的映射肥照。那自身意識是否就不存在了，換句話說自身就是沒有意識的了勤众，那是不是意識就不存在建峭，所有的感官感受只是映射的，或者說是條件反射决摧。那豈不和植物沒有區(qū)別，沒有能動(dòng)性，此路不通掌桩。
那假設(shè)說边锁，人的意識來自人自身內(nèi)部，外界物質(zhì)世界都只是自我意識的結(jié)果波岛。那我們眼睛看到的樹茅坛，石頭從何而來，或者說则拷，樹和石頭它真實(shí)存在嗎贡蓖？是不是只是我們的一種意識而已，而這種對樹和石頭的意識又是從何而來煌茬？似乎此路又是不通的斥铺。
那有沒有這樣一種可能，通過外界的映射坛善，而意識進(jìn)行主動(dòng)加工晾蜘，產(chǎn)生對外界事物的概念、觀念眠屎，從而產(chǎn)生對外界的認(rèn)識剔交。同時(shí)意識又會(huì)主動(dòng)把外界接收來的信息，進(jìn)行與自身對此改衩，從對比中產(chǎn)生意識差別岖常。從而達(dá)到對自身的意識。這樣一種可能葫督，也還是第一種假設(shè)的進(jìn)化竭鞍。還是確定不了，意識來自于哪里候衍？不過笼蛛，這樣一種可能，已經(jīng)足夠可以解釋目前人所碰到的很多困惑了蛉鹿。
人為什么認(rèn)識自己這么難滨砍？假設(shè)前提，人先天具有意識妖异，就像我們的腦袋一樣惋戏，就長在身體里。在我們的意識中他膳，除了來自感官外界的信息加工處理响逢，我們并不能看到自己的腦袋，也只有通過鏡子里看到我們腦袋的形狀大小棕孙，頭發(fā)長還是短舔亭。所以些膨，對自身的信息呈現(xiàn)是很少的，也就是說我們都看不到自己的意識钦铺，也感受不到意識的過程订雾。佛羅伊德的潛意識多多少少提供了一些自我意識的信息。使人們認(rèn)知自己又多了一種可能性矛洞，也為很多心理學(xué)家和哲學(xué)家提供了思維的素材洼哎。
意識的主動(dòng)性或被動(dòng)性，決定了自我意識的多少沼本。感性和理性的分析都是哲學(xué)家用來思考意識的手段噩峦。我認(rèn)為意識是一切的開端，不管是哲學(xué)和心理學(xué)抽兆，甚至是科學(xué)识补。
之所以認(rèn)識自己這么艱難，是因?yàn)槿俗陨磉€處于一片混沌之中郊丛。人對自身的探索李请，還是一片黑暗，看不到任何痕跡厉熟。要說什么是真實(shí)的痛苦导盅，迷失在自身的黑暗中是真實(shí)的痛苦。來自外界的痛苦揍瑟，也是由于看不清自己而產(chǎn)生的白翻。
