蘇軾作為北宋時(shí)期的朝廷重臣羞迷，曾位高權(quán)重，亦曾顛沛流離画饥，其經(jīng)歷可大起大落衔瓮，但他始終保持良好的心態(tài)和強(qiáng)健的身體，真正做到了“不以物喜抖甘，不以己悲”热鞍，一生瀟灑飄逸，被人稱作“坡仙”衔彻。蘇軾能做到這一點(diǎn)薇宠，是和他一貫堅(jiān)持的養(yǎng)生哲學(xué)與實(shí)踐分不開的。

在蘇軾的養(yǎng)生哲學(xué)中艰额，“心”是一個(gè)至關(guān)重要的概念澄港。他認(rèn)為心是個(gè)體的人作為人類之一員而存在的基礎(chǔ)，是客觀世界的反映：“自有生人以來柄沮，人之所為見于世者回梧，何可勝道？其鼓舞天下祖搓，經(jīng)緯萬世狱意，有偉于造物者矣∽亓颍考其所從生髓涯，實(shí)出于一念，巍乎大哉哈扮，是念也纬纪，物復(fù)有烈于此者乎! 是以古之真人，以心為法, 自一身至世界, 自一世界至百千萬億世界,于屈伸臂頃, 作百千萬億變化, 如佛所言, 皆真實(shí)語,無可疑者滑肉“鳎”所以蘇軾認(rèn)為養(yǎng)生必先養(yǎng)心，養(yǎng)心須具備崇高的思想和良好的品德靶庙，這是根基问畅。如果思想敗壞，甚至品行不端，縱使將養(yǎng)生之術(shù)練到極致护姆，也只能是徒有其表而已矾端，根本不可能學(xué)到真諦。在寫給張安道的信中卵皂，蘇軾說：“神仙至術(shù)秩铆，有不可學(xué)者：一忿躁，二陰險(xiǎn)灯变，三貪欲殴玛。”這是因?yàn)橐粋€(gè)人若心中常懷鬼胎添祸，則絕不可能事事坦然滚粟，所謂“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”是也刃泌。只有完全消除這些不良的品性凡壤，才能具備修煉、養(yǎng)生的基礎(chǔ)蔬咬。在這樣的基礎(chǔ)上鲤遥，人心還要豁然曠達(dá)，不可患得患失林艘，要善于隨著境遇的改變而調(diào)整心態(tài)盖奈，隨時(shí)保持樂觀、平和的心理狀態(tài)狐援。蘇軾說：“凡物皆有可觀钢坦，茍有可觀，皆有可樂啥酱，非必怪奇?zhèn)愓咭驳肌２冈汔ɡ旖钥梢宰恚卟菽窘钥梢燥栂庖蟆Ｍ拼祟愐埠探矗岚餐粯罚　敝灰膽B(tài)樂觀绘趋、平和颤陶，在任何境遇之下，眼中的世界都是美好的陷遮；如果人心能夠不凝重滓走、不緊張，那么人就會(huì)無憂無慮帽馋、閑怡自在搅方，達(dá)到任性逍遙, 隨緣放曠”瓤裕現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，許多疾病源于心理上的焦慮姨涡，因此保持良好的心態(tài)衩藤，對(duì)養(yǎng)生的確大有益處。由于政治斗爭绣溜，蘇軾在晚年被貶至嶺南慷彤。彼時(shí)的嶺南是蠻荒之地娄蔼，被貶至此地為官怖喻，基本上宣告了一個(gè)官員政治生涯的結(jié)束。若換作他人岁诉，必定悲傷落寞锚沸，甚至一蹶不振，蘇軾卻樂于嶺南生活涕癣。他曾賦詩道：“日啖荔枝三百顆哗蜈，不辭長作嶺南人∽购”這份淡定與從容很好地反映了蘇軾滋養(yǎng)心性的養(yǎng)生哲學(xué)距潘。

在養(yǎng)心的基礎(chǔ)上，還要自內(nèi)而外地修煉身體只搁。蘇軾認(rèn)為身體應(yīng)當(dāng)于“和”與“安”的狀態(tài)：“余問養(yǎng)生于吳子音比，得二言焉。曰和氢惋。曰安洞翩。”那么焰望，什么是“和”骚亿，什么是“安”呢？在解釋“和”的時(shí)候熊赖，蘇軾借吳子之口做了一個(gè)比喻：“寒暑之極来屠，至于折膠流金≌痧模”意為寒之極的時(shí)候俱笛，流動(dòng)的膠也會(huì)凝固、變脆足陨，容易折斷嫂粟；熱之極的時(shí)候，金屬也會(huì)被融化墨缘，變?yōu)榱鲃?dòng)之物星虹×闾В可見環(huán)境對(duì)物質(zhì)屬性的巨大影響。人也是一樣的宽涌，身體會(huì)受到環(huán)境的影響平夜，當(dāng)環(huán)境發(fā)生不易察覺之變化的時(shí)候，身體不能隨之適應(yīng)卸亮，積累到一定程度就會(huì)一下暴露出來忽妒，成為病證，故要善于根據(jù)環(huán)境來調(diào)整身體兼贸。由此可將蘇軾所謂的“和”理解為人應(yīng)當(dāng)不斷地調(diào)整自己的身體狀況段直，以適應(yīng)變化著的環(huán)境。環(huán)境處于不斷的變化中溶诞，這種變化可能是微妙的鸯檬、不易覺察的：“屢變而人不知者，微之至螺垢，和之極也喧务。使此二極者，相尋而狎至枉圃，則人之死久矣功茴。”若不能順應(yīng)環(huán)境的變化孽亲，則人的身體狀況一定會(huì)出現(xiàn)問題坎穿。在解釋“安”的時(shí)候，蘇軾又以吳子之口說道：“凡病我者墨林，舉非物也赁酝。食中有蛆，見者莫不嘔也旭等。其不知而食者酌呆，未嘗嘔也∩Ω”可見心理作用對(duì)身體狀態(tài)的暗示功能之強(qiáng)大隙袁。所以在環(huán)境發(fā)生改變時(shí)，要用安定的心理狀況暗示身體弃榨，以起到有利的積極作用菩收。蘇軾說吳子曾經(jīng)在海上坐船，遇到了大風(fēng)鲸睛，小船顛簸不已娜饵，其他船客都感到眩暈難忍，只有吳子未受任何影響官辈，飲食起居如常箱舞，吳子“非有異術(shù)也遍坟，惟莫與之爭, 而聽其所為”。因此晴股，我們可以將蘇軾所謂的“安”理解為人在調(diào)理身體時(shí)具有的積極的主觀能動(dòng)性愿伴，即心理作用對(duì)身體狀況的良性影響。心理电湘、身體與環(huán)境相順應(yīng)隔节，方才為“安”。

除了基本的寂呛、日常的修身養(yǎng)性外怎诫，蘇軾還進(jìn)行了大量有針對(duì)性的養(yǎng)生實(shí)踐活動(dòng)。宋代昧谊，道教的養(yǎng)生之術(shù)在文人中十分流行刽虹，蘇軾早年喜愛道教養(yǎng)生之術(shù)，入仕為官后無暇顧及此道呢诬，甚少為之。貶官嶺南胖缤，恰好給予蘇軾進(jìn)行養(yǎng)生實(shí)踐的時(shí)間和機(jī)遇尚镰。

道教的修煉之術(shù)品目繁多，總體上分為內(nèi)丹修煉和外丹修煉兩類哪廓。蘇軾對(duì)道教養(yǎng)生頗為虔誠狗唉，他提倡內(nèi)外兼修，既修內(nèi)丹又服外丹涡真。

內(nèi)丹修煉的核心是養(yǎng)氣分俯，其理論是“鉛汞龍虎”說，蘇曾在《續(xù)養(yǎng)生論》中有較為精辟的闡述哆料。蘇軾收集了大量的養(yǎng)氣修煉之法缸剪，其中不乏神秘怪誕者，因此他認(rèn)為道教內(nèi)丹修煉之術(shù)許多不免有玄妄之嫌东亦，所以他總是實(shí)踐那些實(shí)在的杏节、簡單易行的技法，而這些技法在今天看來仍然不失為鍛煉身體典阵、修煉心性的好方法奋渔。

蘇軾大規(guī)模地服食外丹，也是貶官之后才開始壮啊。這一方面嫉鲸，是由于他一直對(duì)道教神仙術(shù)頗感興趣；另一方面歹啼，嶺南是煉丹所用丹砂的重要產(chǎn)地玄渗，很容易找到上乘的丹砂减江。蘇軾服用丹藥與眾不同，一般煉丹都將丹砂和汞置入火中鍛煉捻爷，但蘇軾認(rèn)為丹砂屬于陽性之藥辈灼，陽丹應(yīng)當(dāng)陰服，故宜深藏井中也榄，而服用時(shí)不經(jīng)火煉巡莹，生服丹砂。丹砂藏滿三十日后甜紫，即可取用降宅。蘇軾認(rèn)為只要服用外丹方法得當(dāng)，就能成仙飛升囚霸，并且他對(duì)這一點(diǎn)深信不疑腰根。他賦詩道：“但喜丹砂入頰紅”“待我丹成馭風(fēng)去, 借君瓊佩與霞裾”。從現(xiàn)在的眼光來看拓型，這恐怕超出了科學(xué)養(yǎng)生的范疇额嘿，但蘇軾作為生活在近一千年前的古人，對(duì)客觀世界劣挫、人類壽命及死亡等問題的認(rèn)識(shí)畢竟有限册养，并且，他受到道教有關(guān)思想影響至深压固，再加之其文學(xué)家的天性球拦，有上天做神仙的浪漫想法是可以理解的。

蘇軾是我國偉大的文學(xué)家帐我、藝術(shù)家和政治家坎炼，他一生講究養(yǎng)生之道，其養(yǎng)生哲學(xué)與實(shí)踐雖有一些糟粕拦键，但仍有不少值得學(xué)習(xí)和研究的精華谣光。