1? 亞里士多德 :人的本性在于求知
亞里士多德在《形而上學(xué)》中的第一句話是：“每一個(gè)人在本性上都想求知喻括⊙樱”亞里士多德用這一格言來說明哲學(xué)的起源。與這句格言相類似的一句格言是：“哲學(xué)起源于閑暇和詫異唬血⊥”亞里士多德解釋說：人出于本性的求知是為知而知、為智慧而求智慧的思辨活動(dòng)拷恨，不服從任何物質(zhì)利益和外在目的脖律，因此是最自由的學(xué)問。哲學(xué)的思辨最初表現(xiàn)為“詫異”腕侄，詫異就是好奇心小泉。最早的哲學(xué)家出于追根問底芦疏、知其所然的好奇心，對(duì)眼前的一些現(xiàn)象微姊，如日月星辰酸茴、刮風(fēng)下雨等，感到詫異柒桑，然后一點(diǎn)點(diǎn)地推進(jìn)弊决，提出關(guān)于宇宙起源和萬物本源的哲學(xué)問題。
除了“詫異”以外魁淳，從事哲學(xué)活動(dòng)還必須有“閑暇”。設(shè)想与倡，如果一個(gè)人每天都在為生計(jì)而奔波界逛，哪還會(huì)時(shí)間去“詫異”？一個(gè)人如果連飯都吃不飽纺座，哪會(huì)有心情去探究近乎奢侈的哲學(xué)問題息拜？在古希臘，哲學(xué)家多為貴族净响，他們不必為生計(jì)操勞少欺，因此才能從事純思辨活動(dòng)。亞里士多德正確地把“閑暇”作為哲學(xué)思辨的必要條件馋贤。古希臘擁有比任何其他民族都要發(fā)達(dá)的奴隸制赞别，貴族享有充分的閑暇。但閑暇只是一切智力活動(dòng)的必要條件配乓，而不是充分條件仿滔。能夠利用閑暇從事哲學(xué)思辨，這是希臘人的特殊之處犹芹。
很多愛好哲學(xué)的朋友經(jīng)常問這樣的問題：哲學(xué)到底有什么用崎页？這個(gè)問題確實(shí)讓人很難回答。正如亞里士多德所說的那樣腰埂，求知是人的本性飒焦，人們?yōu)榍笾笾瑸橹腔鄱笾腔塾炝皇且恍南朐谡軐W(xué)思考以后得到另外的東西牺荠。海德格爾也說，如果非要追問哲學(xué)的用途刁卜，我寧愿說：哲學(xué)無用志电。
一個(gè)青年來找蘇格拉底，說：“蘇格拉底蛔趴，我想跟你學(xué)哲學(xué)挑辆±欤”蘇格拉底問他：“你究竟想學(xué)到什么？學(xué)了法律鱼蝉，可以掌握訴訟的技巧洒嗤；學(xué)了木工，可以制作家具魁亦；學(xué)了商業(yè)渔隶，可以去賺錢。那么你學(xué)哲學(xué)洁奈，將來能做什么呢间唉？”青年無法回答。
蘇格拉底是想啟發(fā)這位青年利术，哲學(xué)是沒有什么實(shí)際用途的呈野。
還有一個(gè)故事，說一位哲學(xué)家與船夫正在船上進(jìn)行一場(chǎng)對(duì)話印叁”幻埃“你懂哲學(xué)嗎？”“不懂轮蜕∽虻浚”“那你至少失去一半的生命≡韭澹”“你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎率触？”“不懂∷翱危”“那你失去了百分之八十的生命闲延。”
突然韩玩，一個(gè)巨浪把船打翻了垒玲，哲學(xué)家和船夫都掉到了水里。
看著哲學(xué)家在水中胡亂掙扎找颓，船夫問哲學(xué)家：“你會(huì)游泳嗎合愈？”“不……會(huì)……”“那你就失去了百分之百的生命』魇ǎ”
看來佛析，哲學(xué)真的沒什么用途，關(guān)鍵時(shí)刻連命都救不了彪蓬，還不如去學(xué)習(xí)一項(xiàng)具有實(shí)際用途的技能寸莫。
但求知是人的本性，人類不會(huì)先衡量一門學(xué)問是否有用再去決定是否繼續(xù)思考下去档冬。同樣膘茎，哲學(xué)也不會(huì)因?yàn)椤坝杏谩焙汀盁o用”而被人類有所取舍桃纯，實(shí)際上，你每時(shí)每刻都生活在哲學(xué)之中披坏，人說到底就是“哲學(xué)的”存在态坦。所以說，哲學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)消亡棒拂，因?yàn)槿瞬荒芊穸ㄗ约旱谋拘浴?br>
2? 芝諾 :人的知識(shí)就好比一個(gè)圓圈
人的知識(shí)就好比一個(gè)圓圈伞梯，圓圈里面是已知的，圓圈外面是未知的帚屉。你知道得越多谜诫，圓圈也就越大，你不知道的也就越多涮阔。
芝諾是古希臘的著名哲學(xué)家猜绣，是埃利亞派的代表人物，巴門尼德的學(xué)生和繼承人敬特。芝諾素有“悖論之父”之稱，他有四個(gè)數(shù)學(xué)悖論一直傳到今天牺陶。他曾經(jīng)講過一個(gè)“知識(shí)圓圈說”的故事伟阔。故事是這樣的：一次，一位學(xué)生問芝諾：“老師掰伸，您的知識(shí)比我的知識(shí)多許多倍皱炉，您對(duì)問題的回答又十分正確，可是您為什么總是對(duì)自己的解答有疑問呢狮鸭？”
芝諾順手在桌上畫了一大一小兩個(gè)圓圈合搅，并指著這兩個(gè)圓圈說：“大圓圈的面積是我的知識(shí)，小圓圈的面積是你們的知識(shí)歧蕉。我的知識(shí)比你們多灾部。這兩個(gè)圓圈的外面就是你們和我無知的部分。大圓圈的周長(zhǎng)比小圓圈長(zhǎng)惯退，因此赌髓，我接觸的無知的范圍也比你們多。這就是我為什么常常懷疑自己的原因催跪∷洌”在這個(gè)哲學(xué)故事中，芝諾把知識(shí)比做圓圈懊蒸，生動(dòng)地揭示了有知與無知的辯證關(guān)系荣倾。
這個(gè)故事表明：一個(gè)人有了一定的知識(shí)，接觸和思考的問題越多骑丸，就越覺得有許多問題不明白舌仍，因而就越感到自己知識(shí)貧乏妒貌；相反，一個(gè)人缺乏知識(shí)抡笼，發(fā)現(xiàn)和思考問題的能力低苏揣，就越覺得自己知識(shí)充足。
其實(shí)推姻，發(fā)現(xiàn)自己無知正是有知的表現(xiàn)平匈，而驕傲自滿則多半出自自己的無知。莊子不就說過嗎藏古，“吾生也有涯增炭，而知也無涯∨≡危”知識(shí)的海洋是浩瀚無際的隙姿，而人們已知的部分總是極為有限的。這正像圓圈內(nèi)部與外部的關(guān)系一樣厂捞，知識(shí)越淵博输玷，所接觸的未知面就越廣泛，疑問也就越多靡馁。反之欲鹏，知識(shí)越貧乏，接觸的未知面就越狹窄臭墨，疑問自然也越少赔嚎。只有什么也不懂、不學(xué)無術(shù)的人胧弛，才不會(huì)感到自己的無知尤误，這豈不是最大的無知？
3? 赫拉克利特 :人不能兩次踏入同一條河流
赫拉克利特结缚，辯證法的奠基人损晤，他像20世紀(jì)英國(guó)的溫莎公爵一樣本可繼承希臘一個(gè)城邦的王位，他卻對(duì)此毫無興趣掺冠，因迷戀哲學(xué)而把王位讓給兄弟沉馆。溫莎公爵是不愛江山愛美人的代表人物，其美人還是實(shí)用的德崭，可是赫拉克利特迷戀的卻是摸不著看不見的東西斥黑。
赫拉克利特認(rèn)為，火是萬物的本源眉厨，整個(gè)世界锌奴，無論是過去、現(xiàn)在憾股、未來鹿蜀，都是永不停息燃燒著的火焰箕慧。由此，他得出了“萬物皆流茴恰，無物常住”的結(jié)論颠焦。河水川流不息，當(dāng)人們第二次原地踏入這條河時(shí)往枣，碰到的水流已不是原來的水流了伐庭。
比如，你爬山的時(shí)候分冈，通往山頂?shù)穆泛拖律降穆芬惨巡皇峭粭l路了圾另，因?yàn)槿f事萬物大到宇宙小到原子都在瞬間即逝地變化著。這條路上肯定有樹葉落下了或者地上的樹葉改變了位置雕沉，泥土中間和表面蚯蚓集乔、蟲子、細(xì)菌正在穿梭坡椒，而泥土自身的一部分也在腐爛扰路，一部分正在化為石頭，只不過人類的肉眼無法明察罷了倔叼。
赫拉克利特還認(rèn)為幼衰，人類的智慧僅在于說出真理，其余一切都是不足取的缀雳。這就是說，即使你的鼻孔能辨別出任何煙味梢睛，你也不會(huì)變得優(yōu)秀肥印。在他的眼里，智慧的人極少绝葡，多數(shù)人是壞的深碱。他既不合群，又蔑視一切藏畅。在他的晚年敷硅，隱退到一座廢棄的廟宇。野曠人稀愉阎，不得不吃草根樹皮绞蹦。在得了水腫病后，下山回城里找醫(yī)生榜旦，竟不同醫(yī)生說話幽七，只是用啞語手勢(shì)，以致醫(yī)生不懂何為溅呢。他一氣之下獨(dú)自躲進(jìn)牛圈澡屡，用牛糞貼身猿挚，想用牛糞的熱力逐出體內(nèi)的水分，約公元前480年與前470年之間驶鹉，這個(gè)高傲的苦行者最終還是復(fù)歸于土绩蜻。
赫拉克利特雖然走了，但他的學(xué)說至今還在影響著我們室埋，尤其是那句“人不能同時(shí)踏入同一條河流”的名言办绝，我們更是記憶猶新。黑格爾評(píng)價(jià)赫拉克利特是辯證法的第一奠基人词顾。黑格爾讀到他時(shí)八秃，動(dòng)情地說：我在茫茫大海里航行，看見了新的陸地肉盹。
人不能兩次踏入同一條河流昔驱，因?yàn)槿f物皆變，此河流已經(jīng)不是彼河流了上忍。不錯(cuò)骤肛，一切都在變化，很多事情根本無法回到過去窍蓝，與其對(duì)著逝去的河流空自悲切腋颠，還不如珍惜現(xiàn)在，把握現(xiàn)在吓笙。
“我們很少想到我們有什么淑玫，可是總想到我們?nèi)笔裁础面睛！笔灞救A的這句話絮蒿，深刻地揭示了人性的本質(zhì)。
擁有的想放棄叁鉴，沒有的想擁有土涝，也許這就是生活。但生活也同時(shí)告訴我們幌墓，有些東西可能失而復(fù)得但壮，如健康、金錢常侣、地位蜡饵、朋友等，有些東西一旦失去袭祟，便不會(huì)再有验残，如青春、生命。
我們總以為生活在別處您没，其實(shí)鸟召，生活就在身邊。歲月河水一般在我們的腳下緩緩流過氨鹏，一去不返欧募。兩千多年前，孔夫子便曾在河川上感嘆：逝者如斯仆抵。幾乎在同一時(shí)代跟继，赫拉克利特又說出了“人不能兩次踏入同一條河流”這句格言。先哲們那悠遠(yuǎn)的聲音至今仍在耳邊回響镣丑，千萬要記滋蛱恰：珍惜你所擁有的一切，珍惜值得你珍惜的一切莺匠。
4 馬基雅弗利 :政治無道德
馬基雅弗利金吗，意大利著名的政治思想家、外交家和歷史學(xué)家趣竣。他是一位深受文藝復(fù)興影響的法學(xué)思想家摇庙，他主張建立統(tǒng)一的意大利國(guó)家，擺脫外國(guó)侵略遥缕，結(jié)束教權(quán)與君權(quán)的長(zhǎng)期爭(zhēng)論卫袒，在他看來，君主國(guó)是最理想的单匣。
他的名著《君主論》就是在論述一個(gè)王國(guó)怎樣才能保住夕凝，怎樣會(huì)失掉，由此總結(jié)出君主的治國(guó)之道户秤。馬基雅弗利目的在于教勞倫佐建立鞏固而強(qiáng)大的國(guó)家迹冤，統(tǒng)一意大利。寫完后秘密呈送給小勞倫佐虎忌，并沒想公諸于世。所以語言非常坦率橱鹏，毫無掩飾膜蠢。直到馬基雅弗利死后五年，才被人公之于世莉兰。
馬基雅維利認(rèn)為挑围，政治包括國(guó)際政治就其實(shí)質(zhì)而言是一種爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)，與公正糖荒、仁慈等道義原則無涉杉辙。他說，政治的統(tǒng)治手段和措施應(yīng)該同宗教捶朵、道德和社會(huì)影響完全區(qū)別開來蜘矢，除非它們直接影響到政治決策狂男。一項(xiàng)決策是否過于殘忍、失信或不合法品腹，在他看來是無足輕重的岖食。
馬基雅弗利不僅將宗教與政治法律分開，而且將倫理道德與政治法律分開舞吭∨堇“政治真理要發(fā)展，就必須首先拋棄自己的兩個(gè)伙伴──神學(xué)與倫理學(xué)”羡鸥，因?yàn)椤爸v道德和搞政治不是一回事”蔑穴。“所謂道德惧浴，不過就是有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的品質(zhì)存和。道德和倫理的善，不過是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)成就或權(quán)力地位等世俗目標(biāo)的手段……神學(xué)和倫理學(xué)都是政治的工具赶舆，而政治就是利用一切工具達(dá)到目的的實(shí)踐的藝術(shù)哑姚。”
按照馬基雅弗利的觀點(diǎn)芜茵，“政治”成為“公共領(lǐng)域”的同義詞叙量，“道德”則被劃歸于“私人領(lǐng)域”，二者間形成了一種通過與對(duì)方的對(duì)立來反襯自己的“鏡像”關(guān)系：一個(gè)人成為一個(gè)好的統(tǒng)治者意味著他必然被私人領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)定義為一個(gè)惡棍九串；而若將私人領(lǐng)域的行為準(zhǔn)則運(yùn)用于公共領(lǐng)域則不啻自取滅亡绞佩。
他指出：運(yùn)用力量和權(quán)術(shù)，不必受道德的束縛猪钮。合乎道德時(shí)自然受人贊揚(yáng)品山，但是，在政治上烤低，無須問什么是正當(dāng)肘交，什么是不正當(dāng)。只應(yīng)問什么是有益的扑馁，什么是有害的涯呻。當(dāng)合乎道德的事有害于國(guó)家利益和君主個(gè)人安全時(shí)，就不應(yīng)去做腻要。當(dāng)不道德的事對(duì)國(guó)家和君主有利時(shí)复罐，都應(yīng)毫不猶豫地去干。不要有什么顧忌雄家⌒ё纾“如果一個(gè)人完全遵守德行去行事，不久就會(huì)遭逢不幸，家破人亡”乱投，馬基雅弗利說咽笼，“做人君的如欲保持地位，必須知道怎樣去行不義篡腌『趾桑”
馬基雅弗利所說的“政治無道德”，其實(shí)主要在強(qiáng)調(diào)：政治應(yīng)該和道德分開嘹悼。如果把政治和道德比喻為游戲叛甫，兩者的游戲規(guī)則是大不相同的，如果在政治領(lǐng)域遵循道德的規(guī)則杨伙，或者在道德領(lǐng)域奉行政治的規(guī)則其监，必然會(huì)遭到挫敗。
馬基雅弗利的觀點(diǎn)是有一定道理的限匣。站在我個(gè)人的立場(chǎng)和角度抖苦，我完全贊同。政治謀求的是一種權(quán)力米死，如果受到道德的羈絆锌历，必定畏首畏尾，不敢放開手腳峦筒。正如在戰(zhàn)場(chǎng)上打仗一樣究西，講究兵不厭詐，政治也是如此物喷，如果遵循“做人要忠厚誠(chéng)實(shí)”的道德原則卤材，估計(jì)永遠(yuǎn)也打不了勝仗。我們難道不記得中國(guó)哲學(xué)史上的那位宋襄公嗎峦失？處處講仁義扇丛，時(shí)時(shí)講仁義，結(jié)果錯(cuò)過了戰(zhàn)機(jī)尉辑，被敵人殺得大敗帆精。有人曾經(jīng)評(píng)價(jià)宋襄公是“像豬一樣蠢的軍事家”。
歷史上多少例子表明隧魄，那些抱有道德之心的政治家实幕，到最后都是因?yàn)椤皨D人之仁”，小則害身堤器，大則亡國(guó)。比如項(xiàng)羽末贾，他因?yàn)橹v求信義不愿在鴻門宴上借機(jī)殺死劉邦闸溃。在只需要捅穿一層紙的羞澀道義面前，年輕氣盛的項(xiàng)羽偏要顧及信用、名譽(yù)辉川，顧及周圍人的看法和口舌表蝙。盡管自己實(shí)力強(qiáng)大并且功勞最大，卻因懷王之約“先破秦入咸陽者王之”這一條款而內(nèi)心不安乓旗，處處束手束腳府蛇，在鴻門宴上被樊噲言明而失掉滅去劉邦的機(jī)會(huì)；在與劉邦的爭(zhēng)斗上屿愚，他更是處處遭到劉邦舞起的道德大棒的折磨汇跨。即使到最后慘敗之時(shí)，還是因?yàn)椤安豢线^江東”的道德面子而自刎妆距，喪失了東山再起的機(jī)會(huì)穷遂。
話說回來，如果把政治上的規(guī)則運(yùn)用到道德領(lǐng)域娱据，結(jié)果也是同樣的糟糕蚪黑。如果對(duì)自己的親人、朋友還要搞陰謀中剩、爭(zhēng)利益就說不過去了忌穿。所以，馬基雅弗利說得對(duì)：政治屬于“公共領(lǐng)域”结啼，道德屬于“個(gè)人領(lǐng)域”掠剑。
5? 愛因斯坦 :沒有宗教的科學(xué)是跛子沒有科學(xué)的宗教是瞎子
愛因斯坦說，“自然界最不可理解的事情是妆棒，自然是可以被理解的”澡腾。他又說，“沒有宗教的科學(xué)是跛子糕珊，沒有科學(xué)的宗教是瞎子”动分。看來红选，這位科學(xué)偉人的一生澜公，是在科學(xué)和宗教兩大思想體系中度過的。
無論如何喇肋，一種超然于智能生命的自然力坟乾，是可以被普遍感受到的。宗教把這種自然力的來源蝶防，歸結(jié)于神甚侣；而科學(xué)，對(duì)此尚沒有完美的回答间学。也許殷费，在這個(gè)世界上印荔，永遠(yuǎn)會(huì)存在那些我們用科學(xué)根本無法解釋的事情和現(xiàn)象。對(duì)于這些详羡，我們除了驚嘆于造物主的神奇以外仍律，還能做什么呢？
還是愛因斯坦說的实柠，“我想知道上帝是如何創(chuàng)造這個(gè)世界的……我想知道的是他的思想水泉。”正是對(duì)上帝的信念窒盐，才讓這些偉大的科學(xué)家產(chǎn)生了探究宇宙奧秘的熱情草则。“上帝不玩骰子登钥，科學(xué)只能由那些徹頭徹尾浸潤(rùn)了對(duì)真理和理解的追求的人們來創(chuàng)造畔师。
然而，這種感情的源泉卻來自宗教的領(lǐng)域牧牢。對(duì)于一種可能性的堅(jiān)信也屬于這種領(lǐng)域看锉；這種可能性就是，適用于存在世界的那些規(guī)律是理性的塔鳍，即可以用理性來概括伯铣。我不能設(shè)想一個(gè)沒有這種深刻信念的真正科學(xué)家÷秩遥”
也正是這個(gè)原因腔寡，在西方，偉大的科學(xué)家同時(shí)又是虔誠(chéng)的宗教徒掌唾。我可以列出一大串名單：牛頓放前、愛因斯坦、笛卡兒糯彬、羅素凭语、萊布尼茨……
我們一直都在提倡科學(xué)精神，把科學(xué)程度的高低看做文明的標(biāo)志，把科學(xué)看成是宗教的死敵。也許看了愛因斯坦的這句話列荔，我們才真正知道科學(xué)和宗教在源頭上還有這樣千絲萬縷的聯(lián)系。翻開西方的科學(xué)史邀泉，有多少科學(xué)家把對(duì)宗教的殉道精神轉(zhuǎn)換成了科學(xué)上的獻(xiàn)身精神，阿基米得、哥白尼、布魯諾……他們所留下的故事黔寇，不僅使人震撼，而且令人深思斩萌。
當(dāng)羅馬大軍攻陷敘拉古城的時(shí)候缝裤，阿基米得正在沙地上演算著幾何題状囱。面對(duì)著敵人明晃晃的兵器，這位日神般的數(shù)學(xué)家鎮(zhèn)定自若地提出了人生的最后一次請(qǐng)求：稍等一下倘是，讓我先解完這道題……。為了確立“日心說”這一冒天下之大不韙的科學(xué)理論袭艺，哥白尼幾乎耗盡了自己后半生的精力搀崭，在其生命的彌留之際終于使《天體運(yùn)行論》一書公之于世……。而為了堅(jiān)持這一科學(xué)結(jié)論猾编，布魯諾曾遭受開除教籍瘤睹、流亡、監(jiān)禁答倡，直至被綁在火刑柱上燒死……轰传。
這樣的例子實(shí)在是太多了，以至于安徒生在其童話《光榮的荊棘路》中斷言：“除非這個(gè)世界本身遭到毀滅瘪撇，這個(gè)行列是永遠(yuǎn)沒有窮盡的获茬！”
科學(xué)與宗教都肇始于人類探索宇宙及自身的沖動(dòng)，但隨著科學(xué)取得愈來愈大的進(jìn)展倔既，在一些人的心中恕曲，它也成為了一種宗教似的信仰，但科學(xué)精神的實(shí)質(zhì)是懷疑精神渤涌，它本身反對(duì)任何形式的崇拜佩谣，在科學(xué)面前，任何真理都是短暫的实蓬。
6? 霍布斯 :不帶劍的契約不過是一紙空文
不帶劍的契約不過是一紙空文茸俭，它毫無力量去保障一個(gè)人的安全 ——霍布斯
霍布斯（1588～1679）1588年4月5日生于威爾特郡一個(gè)牧師家庭。1608年牛津大學(xué)畢業(yè)安皱。生活于政治调鬓、宗教激烈斗爭(zhēng)的革命年代，他提倡絕對(duì)王權(quán)論练俐，遭到國(guó)會(huì)反對(duì)袖迎，于1640年出亡法國(guó)。
保王黨人很賞識(shí)霍布斯的觀點(diǎn)腺晾。王政復(fù)辟后燕锥，受寵并得年金。但在恢復(fù)天主教和排擠國(guó)教的宗教紛爭(zhēng)中悯蝉，他的《利維坦》被視為“無神論”異端而遭迫害归形。1666年國(guó)會(huì)查禁《利維坦》，并禁止他的政論著作在英國(guó)出版鼻由。
霍布斯受當(dāng)時(shí)機(jī)械論的影響暇榴，試圖將機(jī)械論引入社會(huì)分析厚棵，提出了社會(huì)—國(guó)家學(xué)說。他說蔼紧，設(shè)想一下婆硬，沒有國(guó)家和社會(huì)的人的“自然狀態(tài)”會(huì)是什么樣？
第一奸例，像一出生就被棄在荒野的孤兒彬犯，我們形單影只，只能自己管自己查吊，處于“自毙城”狀態(tài)。與之伴隨的是我們的無助逻卖、凄涼和存在的野獸帶給我們的不安全恐懼宋列；
第二，為了自求生存评也，我們餐風(fēng)宿露炼杖，四處漂泊，靠有限的野果飽腹仇参，而此時(shí)恰巧碰到許多和我們同樣要靠這野果活命的人嘹叫，因?yàn)樽匀毁Y源稀缺，我們不得不像幾條喪家的狗诈乒，為塊骨頭加入戰(zhàn)斗罩扇，咬得你死我活。因?yàn)闆]有人是刀槍不入的怕磨，在不斷沖突的激烈競(jìng)爭(zhēng)中喂饥，每個(gè)人都在隨時(shí)會(huì)被傷害的不安全中朝不保夕。
人人為了自保而反對(duì)他人肠鲫，帶來了命運(yùn)的不確定和心理的恐懼员帮。有一天，一個(gè)鐘表匠路過导饲，對(duì)廝打的人群說道：“你們?yōu)槭裁床挥唫€(gè)協(xié)議捞高，將你們交給我，我會(huì)像鐘擺一樣讓你們感到確定和安全渣锦，從此不用戰(zhàn)爭(zhēng)硝岗，不要為生命擔(dān)心，而把你們有限的精力放在尋找食物和水源上袋毙⌒吞矗”
大家對(duì)這個(gè)提議覺得很有道理。于是听盖，便訂了契約胀溺。有的把權(quán)力交到一個(gè)（鐘表匠）君主手上裂七，有的交到幾個(gè)鐘表匠（議會(huì)）那里。而且仓坞，為了保證鐘表匠有實(shí)力防止人們隨意毀約背零，并且賦予他/他們強(qiáng)大的武力。于是无埃，社會(huì)的鐘擺——國(guó)家就這樣產(chǎn)生了捉兴。
為了解霍布斯，不能不先回顧一下英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)史录语。17世紀(jì)初，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)禾乘、新貴族與斯圖亞特王朝封建專制制度的矛盾尖銳澎埠。從1842年開始，克倫威爾領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)會(huì)軍隊(duì)與國(guó)王的軍隊(duì)先后兩次發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)始藕，并于1649年處決查理一世蒲稳，正式宣布英國(guó)為“沒有國(guó)王和上院”的共和國(guó)和自由邦（英格蘭聯(lián)邦）。1658年克倫威爾去世伍派，查理二世在保王黨的支持下江耀，重新回到倫敦登位，斯圖亞特王朝復(fù)辟诉植，英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束祥国。
正如法國(guó)大革命一樣，英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)帶來的血腥動(dòng)蕩和無政府狀態(tài)澆滅了革命開始前人們的熱情晾腔。對(duì)和平與安寧的渴望使人們厭倦戰(zhàn)爭(zhēng)與死亡舌稀，政治上的保守主義適時(shí)而起，并且需要理論代言人的系統(tǒng)傳達(dá)灼擂”诓椋霍布斯正當(dāng)其人。他的政治保守主義引導(dǎo)英國(guó)走向了良性而有序的政治改革剔应，為英國(guó)爭(zhēng)取了一百年的安定和繁榮睡腿。
奇怪的是，霍布斯的絕對(duì)國(guó)家主義理論不僅為極權(quán)專制所用峻贮，更多地卻是被自由主義者發(fā)揚(yáng)光大席怪，成為自由資本主義的先驅(qū)≡侣澹回想一下他的理論：他把個(gè)人比做鐘表的部件何恶，通過發(fā)揮個(gè)人的作用達(dá)到社會(huì)和諧的功能；把個(gè)人作為社會(huì)契約的主體嚼黔，并且保留個(gè)人追逐財(cái)富和名利的權(quán)力细层；主權(quán)者只是為保護(hù)個(gè)人的安全而存在惜辑，不能限制他們的其他自由，這些都預(yù)設(shè)了自由疫赎、自利盛撑、快樂和理性的人的成分。而自由捧搞、自利抵卫、快樂、理性胎撇，正是亞當(dāng)?
斯密和邊沁等自由資本主義理論家堅(jiān)持的人的特點(diǎn)介粘。沿著個(gè)人自保，到權(quán)利神圣不可侵犯晚树，再到追求快樂和利潤(rùn)姻采，霍布斯的理論超越了專制集權(quán)，清晰地指向了未來的自由資本主義爵憎。盡管至今人們對(duì)霍布斯是否是自由主義者爭(zhēng)論不休慨亲，但不可否認(rèn)的是，他的思想演進(jìn)出了自由主義的結(jié)論宝鼓。
7? 柏拉圖 :群眾永遠(yuǎn)生活在無知的洞穴中
柏拉圖在他的重要著作《理想國(guó)》里曾經(jīng)有個(gè)非常重要的比喻——洞穴比喻刑棵。故事是這樣講的：有一個(gè)洞穴式的地下室，一條長(zhǎng)長(zhǎng)的通道通向外面愚铡，有微弱的陽光從通道里照進(jìn)來蛉签。有一些囚徒從小就住在洞穴中，頭頸和腿腳都被綁著沥寥，不能走動(dòng)也不能轉(zhuǎn)頭正蛙，只能朝前看著洞穴后壁。在他們背后的上方营曼，遠(yuǎn)遠(yuǎn)燃燒著一個(gè)火炬乒验。在火炬和人的中間有一條隆起的道路，同時(shí)有一堵低墻蒂阱。
在這堵墻的后面锻全，向著火光的地方，又有些別的人录煤。他們手中拿著各色各樣的假人或假獸鳄厌，把它們高舉過墻，讓它們做出動(dòng)作妈踊，這些人時(shí)而交談了嚎，時(shí)而又不做聲。于是，這些囚徒只能看見投射在他們面前的墻壁上的影像歪泳。他們將會(huì)把這些影像當(dāng)做真實(shí)的東西萝勤，他們也會(huì)將回聲當(dāng)成影像所說的話。
后來呐伞，有一個(gè)囚徒被解除了桎梏敌卓，被迫突然站起來，可以轉(zhuǎn)頭環(huán)視伶氢，他現(xiàn)在就可以看見事物本身了：但他們卻以為他現(xiàn)在看到的是非本質(zhì)的夢(mèng)幻趟径，最初看見的影像才是真實(shí)的。后來又有人把他從洞穴中帶出來癣防，走到陽光下面蜗巧，他將會(huì)因?yàn)楣饩€的刺激而覺得眼前金星亂迸，以致什么也看不見蕾盯。他就會(huì)恨那個(gè)把他帶到陽光之下的人惧蛹，認(rèn)為這人使他看不見真實(shí)事物，而且給他帶來了痛苦刑枝。
對(duì)這個(gè)被解救出來的囚徒而言，看到外面的陽光真不知道是一件好事還是壞事迅腔。他在一個(gè)黑暗（象征虛幻装畅、不真實(shí)）的環(huán)境里呆的時(shí)間太長(zhǎng)了，以至于錯(cuò)誤地認(rèn)為那些虛幻的東西才是真實(shí)的沧烈，而對(duì)外面的陽光（象征著真理）不適應(yīng)掠兄，感到刺眼。在這里锌雀，柏拉圖用洞穴里的囚徒來比喻群眾蚂夕，對(duì)他們來說，真理是刺眼的腋逆，只能永遠(yuǎn)生活在無知的洞穴里婿牍！而只有仰望天空中不變的理念的哲學(xué)家們才能夠接近真理。
通過洞穴比喻惩歉，柏拉圖想傳達(dá)給我們的是這樣的信息：我們所面對(duì)的只是現(xiàn)象等脂，本質(zhì)則是現(xiàn)象之外。如果要認(rèn)識(shí)本質(zhì)撑蚌，必須“轉(zhuǎn)向”——不是身體的轉(zhuǎn)向上遥，而是“靈魂的轉(zhuǎn)向”，柏拉圖的意思：我們不可能從現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)本質(zhì)争涌，要想認(rèn)識(shí)本質(zhì)（理念）粉楚，必需靈魂的轉(zhuǎn)向：從現(xiàn)象轉(zhuǎn)向理念。因?yàn)樵诎乩瓐D看來，現(xiàn)象就是現(xiàn)象模软，現(xiàn)象不可能是本質(zhì)的“載體”伟骨，純潔的理念無論如何不可能存在于現(xiàn)象之中。
因此撵摆，柏拉圖的洞穴比喻試圖告訴我們的是：
①我們?cè)谌粘Ｉ钪兴吹降闹皇乾F(xiàn)象底靠，事實(shí)的真相在另一個(gè)世界；
②要想認(rèn)識(shí)事實(shí)的真相特铝，必需靈魂的轉(zhuǎn)向——從現(xiàn)象轉(zhuǎn)向理念暑中；
③現(xiàn)象是感覺經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，理念則是思想的對(duì)象鲫剿。這些就構(gòu)成了西方哲學(xué)很長(zhǎng)時(shí)間的基本觀念鳄逾。懷特海不無夸張地說，2000多年的西方哲學(xué)史灵莲，不過是給柏拉圖做注腳雕凹。
當(dāng)然，柏拉圖的洞穴比喻在20世紀(jì)西方哲學(xué)那里受到激烈的挑戰(zhàn)政冻，因?yàn)樗淼氖莻鹘y(tǒng)哲學(xué)理性主義枚抵、本質(zhì)主義的思路。其中海德格爾對(duì)柏拉圖洞穴的分析很有意思明场。海德格爾在《柏拉圖的真理學(xué)說》一文中全篇都在分析柏拉圖的洞穴比喻汽摹。柏拉圖認(rèn)為：現(xiàn)象＝假象；本質(zhì)＝真相苦锨，在現(xiàn)象的背后逼泣！海德格爾則要把柏拉圖顛倒了的世界再顛倒過來，不過不是簡(jiǎn)單地顛倒舟舒。
他認(rèn)為：我們?cè)揪蜕钤诤诎抵欣瑸榱藢ふ壹覉@，我們點(diǎn)亮了蠟燭秃励，追逐光明氏仗，但越來越執(zhí)著于光明，忘了我們的家在黑暗之中夺鲜。結(jié)果廓鞠，我們?cè)诠饷髦忻允Я俗约海罱K導(dǎo)致的是“比一千個(gè)太陽還亮”的科技文明谣旁。而海德格爾試圖再來一次“轉(zhuǎn)向”床佳，他曾經(jīng)引用老子的話：“知其白，守其黑”榄审，而他的解釋是：“有死的人應(yīng)該將自身淹沒在黑暗的源泉之中砌们，以便在白天能夠看星星。”白天看星星浪感。那是我們的家昔头。
8? 波普爾 :如果我們過于爽快地承認(rèn)失敗，就可能使自己發(fā)覺不了我們非常接近于正確
波普爾是20世紀(jì)著名的科技哲學(xué)家影兽。他最著名的理論揭斧，在于對(duì)經(jīng)典的觀測(cè)——?dú)w納法的批判，提出從實(shí)驗(yàn)中證偽的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：區(qū)別“科學(xué)的”與“非科學(xué)的”峻堰。在政治上讹开，他擁護(hù)民主和自由主義，并提出一系列社會(huì)批判法則捐名，為“開放社會(huì)”奠定理論根基旦万。
和休謨一樣，波普爾對(duì)歸納法發(fā)出了質(zhì)疑镶蹋。休謨?cè)岢龀伤遥覀円姷教柮刻於紩?huì)升起，但并不能確定太陽明天也會(huì)照樣升起贺归。假想并不能通過先例而在理性上得到證明淆两。而波普爾的看法，則與他的“可錯(cuò)性”原則相結(jié)合拂酣。他說秋冰，既然無法證明太陽明天會(huì)升起來，那么我們只能假設(shè)一條理論踱葛，認(rèn)為太陽會(huì)升起。如果太陽第二天沒有升起光坝，那么這條理論就是錯(cuò)誤的尸诽。然而，直到太陽不升起的那一天之前盯另，這條理論仍不能被證偽（證明是假的）性含。波普爾由此推出科學(xué)理論的劃分標(biāo)準(zhǔn)：若某理論可被證偽，這理論即是科學(xué)的鸳惯。
因此商蕴，只需要一只黑天鵝就足以推翻“凡天鵝都是白的”這一結(jié)論。新的科學(xué)結(jié)論取代了舊結(jié)論之后芝发，能夠解釋更多的現(xiàn)象绪商。于是，波普爾從歸納法的不可靠性辅鲸，得出了科學(xué)的可貴性：科學(xué)知識(shí)不等于真理格郁，科學(xué)知識(shí)只是猜想。科學(xué)的特點(diǎn)就是它可以被證偽例书，科學(xué)正是因?yàn)槟軌虮徊粩嘧C偽而不斷發(fā)展锣尉。反之，那些不著邊際的形而上學(xué)空話和偽科學(xué)决采，盡管可能永遠(yuǎn)也無法駁倒自沧，卻也永遠(yuǎn)沒有任何用處。惟有科學(xué)能夠通過不斷證偽而步步逼近真理树瞭，而科學(xué)家真正的使命也就在于努力去證偽自己的理論拇厢，而不是設(shè)法最終證實(shí)它，因?yàn)檎胬碇荒懿粩啾平破龋荒茏罱K達(dá)到旺嬉。
“追求真理比占有真理更可貴”，這是德國(guó)啟蒙思想家厨埋、文藝?yán)碚摷胰R辛的一句哲學(xué)名言邪媳。愛因斯坦非常喜歡這句話，并奉為座右銘荡陷。
仔細(xì)揣摩雨效，這句話何嘗不是在說人生如旅，人在旅途中废赞，有盼有喜有懼有悲徽龟、有恨有愛有厭有思方為充實(shí)之行，而標(biāo)的本身卻只是一個(gè)觀念終極而已唉地？正如普朗克所說：“科學(xué)研究往往符合這樣一個(gè)真理据悔，目標(biāo)高遠(yuǎn)一些，甚至往往難以達(dá)到耘沼。但研究過程中卻能成功衍生出眾多意想不到的真理极颓。”不錯(cuò)群嗤，目的地雖然重要菠隆，但尋找的過程更加迷人。傾心于過程狂秘，傾心于不被未來的命運(yùn)所煩惱的尋找過程骇径，人生的意義才會(huì)更加完滿。
記住者春，不被占有欲所主宰破衔，尋找才是自由的。世界的末日屬于惴惴地等待著末日的心靈钱烟。請(qǐng)你不要等待运敢，永遠(yuǎn)像昨天一樣校仑，只管坦然地尋找著，我相信世界總在進(jìn)步传惠，人類總是一天比一天離獸類更遠(yuǎn)迄沫。你決不能讓命運(yùn)拖著走，更不能當(dāng)命運(yùn)的奴仆卦方。
9? 孔德 :知識(shí)是為了預(yù)見 預(yù)見是為了權(quán)力
奧古斯特—孔德是法國(guó)著名的哲學(xué)家羊瘩，社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人，實(shí)證主義哲學(xué)家盼砍。他批判神學(xué)和形而上學(xué)尘吗，強(qiáng)調(diào)知識(shí)產(chǎn)生于感官體驗(yàn)，來源于對(duì)周圍世界的觀察浇坐。他認(rèn)為睬捶，人所知的只是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，或事實(shí)之間的不變的先后關(guān)系和相似關(guān)系近刘，科學(xué)就是要尋求這些關(guān)系擒贸，用最簡(jiǎn)化的方式把它們表示出來，從而產(chǎn)生各種規(guī)律觉渴。
孔德認(rèn)為介劫，人類的精神發(fā)展歷史可劃分為三個(gè)階段：
第一階段是神學(xué)—虛構(gòu)階段，在這一階段案淋，人們追求事物存在和運(yùn)動(dòng)的終極原因座韵，并把這些原因歸結(jié)為超自然的主體；
第二階段是形而上學(xué)—抽象階段踢京，在這一階段誉碴，神學(xué)世界觀被形而上學(xué)世界觀取代，人們以抽象的“實(shí)體”概念來解釋各種具體現(xiàn)象瓣距；
第三階段是科學(xué)—實(shí)證階段黔帕，在這一階段，人們認(rèn)識(shí)到人類精神的局限性和有限性旨涝，不再追求玄學(xué)的思維方式蹬屹，立足于發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的實(shí)際關(guān)系和規(guī)律侣背。
人類歷史經(jīng)歷了從迷信或玄學(xué)到科學(xué)的過程白华，到了第三階段社會(huì)由科學(xué)家管理時(shí)，人們進(jìn)入了現(xiàn)實(shí)的階段贩耐』⌒龋科學(xué)本身是關(guān)于描述、推論和控制的：科學(xué)家從觀察到的一些事件著手潮太，通過描述管搪，精確地推斷出自然規(guī)律的規(guī)則虾攻，一旦那些規(guī)則被掌握，便可以反過來推測(cè)這些事件更鲁。最后霎箍，當(dāng)目標(biāo)為描述和推斷所操縱時(shí)，科學(xué)規(guī)則便對(duì)自然的可能性做出了控制澡为。所以漂坏，真正的科學(xué)家應(yīng)該把可以觀察到的事件作為參考實(shí)體，而對(duì)那些無法觀察到的事件避免做出為什么發(fā)生的解釋媒至。
孔德的話應(yīng)該這樣來表述：掌握知識(shí)是為了預(yù)測(cè)顶别，預(yù)測(cè)是為了控制，控制的能力繼而就會(huì)轉(zhuǎn)化為一種權(quán)力——一種控制規(guī)律拒啰、預(yù)測(cè)未來的權(quán)力驯绎。
知識(shí)的主要功能是掌握規(guī)律。如果不能掌握規(guī)律谋旦，也就談不上預(yù)測(cè)和控制剩失。一個(gè)非常明顯的例子就是體育活動(dòng)。一個(gè)不懂得比賽規(guī)則的人蛤织，注定是必?cái)o疑的赴叹。除非他熟悉和適應(yīng)了這些規(guī)則，才有獲勝的可能性指蚜。在生活中也是這樣乞巧，一個(gè)不懂得生活規(guī)則的人，注定是要碰釘子的摊鸡。正是在培根“知識(shí)就是力量”再到孔德“知識(shí)就是權(quán)力”的影響下绽媒，西方對(duì)知識(shí)的迷戀已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步∶饣可是是辕，正當(dāng)科學(xué)技術(shù)大行其道的時(shí)候，它也越來越背離了我們的初衷猎提，走向我們目的的反面获三。西方箴言說：“越接近真理，我們?cè)阶杂上撬铡疙教！钡覀儸F(xiàn)在卻越來越處于知識(shí)的壓迫之下了。以至于尼采發(fā)出了這樣的疑惑：“真理是如何被賦予價(jià)值伞租，以至于把我們置于它的絕對(duì)控制之下贞谓？”
現(xiàn)代的我們，看起來活得非常自由葵诈，其實(shí)越來越不自由裸弦。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子祟同，隨著科技的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的普及，我們每天不知道要記住多少密碼理疙，銀行卡的密碼晕城，信用卡的密碼，電子郵箱的密碼窖贤，各類賬號(hào)的密碼……如果有一天广辰，我們忘記了其中的一個(gè)，我們的生活就會(huì)受到很大的影響主之，你再想象一下：如果你有一天出去择吊，忘了帶手機(jī)、手提電腦槽奕，結(jié)果又會(huì)意味著什么几睛？知識(shí)為我們提供了便利，但反過來又成了控制我們的桎梏粤攒∷“人類一思考，上帝就發(fā)笑”夯接，人類自以為自己很聰明焕济，其實(shí)已經(jīng)走上了一條不歸路，因?yàn)槲覀儾豢赡茉倩氐經(jīng)]有知識(shí)的時(shí)代了盔几。
知識(shí)現(xiàn)在越來越不受我們控制了晴弃，它反而因其權(quán)威性開始控制我們，終于成為了一種權(quán)力逊拍。
10? 畢達(dá)哥拉斯 :和諧就是一切
畢達(dá)哥拉斯是古希臘著名的哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家上鞠。畢達(dá)哥拉斯非常重視數(shù)學(xué)，認(rèn)為數(shù)是世界的本源芯丧，企圖用數(shù)解釋一切芍阎。據(jù)說“數(shù)學(xué)”一詞就是他發(fā)明的，也是他把數(shù)的概念提到突出地位缨恒。他從五個(gè)蘋果谴咸、五個(gè)手指等事物中抽象出了五這個(gè)數(shù)。在今天看來這是件平常的事骗露，但在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)和實(shí)用數(shù)學(xué)界岭佳，這算是一個(gè)巨大的進(jìn)步。在實(shí)用數(shù)學(xué)方面椒袍，它使得算術(shù)成為可能驼唱。在哲學(xué)方面藻茂，這個(gè)發(fā)現(xiàn)促使人們相信數(shù)是構(gòu)成實(shí)物世界的基礎(chǔ)驹暑。
畢達(dá)哥拉斯用演繹法證明了直角三角形斜邊平方等于兩直角邊平方之和玫恳，即畢達(dá)哥拉斯定理。他對(duì)數(shù)論作了許多研究优俘，將自然數(shù)區(qū)分為奇數(shù)京办、偶數(shù)、素?cái)?shù)帆焕、完全數(shù)惭婿、平方數(shù)、三角數(shù)和五角數(shù)等叶雹。在畢達(dá)哥拉斯派看來财饥，數(shù)為宇宙提供了一個(gè)概念模型，數(shù)量和形狀決定一切自然物體的形式折晦。
數(shù)不但有量的多寡钥星，而且也具有幾何形狀，在這個(gè)意義上满着，他們把數(shù)理解為自然物體的形式和形象谦炒，是一切事物的總根源。因?yàn)榉缋辛藬?shù)宁改，才有幾何學(xué)上的點(diǎn)，有了點(diǎn)才有線面和立體魂莫，有了立體才有火还蹲、氣、水耙考、土這四種元素秽誊，從而構(gòu)成萬物，所以數(shù)在物之先琳骡。自然界的一切現(xiàn)象和規(guī)律都是由數(shù)決定的锅论，都必須服從“數(shù)的和諧”，即服從數(shù)的關(guān)系楣号。
畢達(dá)哥拉斯是哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家最易，但他在很大程度上應(yīng)該是哲學(xué)家，而不是數(shù)學(xué)家炫狱，更不是科學(xué)家藻懒，盡管他的學(xué)說對(duì)后來的數(shù)學(xué)和科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生及發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。因?yàn)閷?duì)他來說视译，研究數(shù)的和諧并非為了發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)方面的定理或者公理嬉荆，而是探究世界數(shù)的和諧構(gòu)造，用數(shù)的和諧來證明宇宙的和諧酷含，從而為其“數(shù)學(xué)的本源就是萬物的本源”這一論斷提供更多的證據(jù)和支持鄙早。
再者汪茧，數(shù)學(xué)研究在他那里并不是或主要不是解決衣、食限番、住舱污、行的手段，而是探索“宇宙的本源”這一超感官對(duì)象的有效途徑弥虐。據(jù)說扩灯，為了慶祝勾股定理的發(fā)現(xiàn)，畢達(dá)哥拉斯教派曾舉行過一次“百牛大祭”霜瘪。然而我們卻很難設(shè)想珠插，在生產(chǎn)力水平還相當(dāng)?shù)拖碌墓糯鐣?huì)里，這一定理的發(fā)現(xiàn)能夠在一代人的手中創(chuàng)造出一百頭牛的價(jià)值颖对∩ナВ可見，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活最有功利價(jià)值的科學(xué)惜互，起初并不產(chǎn)生于功利欲求本身布讹；畢達(dá)哥拉斯主義者之所以要進(jìn)行“百牛大祭”，只是由于他們堅(jiān)信训堆，通過勾股定理的發(fā)現(xiàn)描验，自己已經(jīng)與神明更接近了一步。
沒有畢達(dá)哥拉斯的公式坑鱼，就沒有數(shù)學(xué)膘流，可想而知它的重要性。
