文/行志先生
在中國(guó)古代中锯梁，河流被普遍化為一個(gè)無所不包的倫理學(xué)概念之源.中國(guó)傳統(tǒng)文化中老莊的守柔處下即碗、不滿不盈、清心寡欲等陌凳，都來自水的啟示剥懒。孔子的“知者樂水合敦，仁者樂山”初橘，更是千古名句。而《史記》中有“川竭國(guó)亡”的記載：“伊充岛、洛竭而夏亡保檐，河竭而商亡”。從一定意義上看崔梗，這揭示了文明對(duì)于自然的根本性依賴夜只，表明人與自然的和諧是人類文明的本體基礎(chǔ)，實(shí)質(zhì)上就是“河存蒜魄，則國(guó)存扔亥；河興，則民興”谈为。
河存旅挤，則國(guó)存。仁者樂山伞鲫、智者樂水粘茄，水是一座城市的靈魂。水清秕脓、岸綠柒瓣、景美既是生態(tài)建設(shè)的必然要求瘪菌，也是人民群眾的殷切期盼。在黃河某流域嘹朗，土地干裂师妙、植被稀少、黃沙漫天屹培，到處都是礦洞默穴，河道早已面目全非，動(dòng)植物資源匱乏褪秀，黃河斷流蓄诽。而斷流這種現(xiàn)象不單發(fā)生在黃河，國(guó)內(nèi)最大的內(nèi)陸河塔里木河以及其他河流如大敵魯河等都發(fā)生過斷流媒吗，造成人民群眾生活的極大不便和極大改變了生態(tài)狀況仑氛，令人堪憂。而最受影響的則是生物的多樣性闸英，以滇池金線鲃為例锯岖，水質(zhì)污染讓該物種一度處于瀕危消失的境地。習(xí)總書記說過甫何，“既要金山銀山出吹，也要綠水青山”，歷史上有多少國(guó)家因河而建辙喂，依河而興捶牢，又因河而亡，消失在歷史長(zhǎng)河中巍耗，當(dāng)警鐘長(zhǎng)鳴秋麸。
河興，則民興炬太。黃河文明灸蟆，長(zhǎng)江文明，文明的興起往往離不開大江大河娄琉。因?yàn)楹恿鞑粌H提供水流以供生存次乓，更孕育璀璨的文化吓歇，許多河流被稱為母親河孽水，蓋因千百年來的流淌，塑造出流經(jīng)之地的文化性格城看，是地域文化傳承的重要載體女气。沒有了運(yùn)河，那些白玉長(zhǎng)堤路测柠、臨河古戲臺(tái)炼鞠、烏篷小畫船就尋不到根源缘滥；沒有了易水河，就感受不到“風(fēng)蕭蕭兮易水寒谒主，壯士一去兮不復(fù)還”的壯懷激烈朝扼；沒有了疏勒河，就沒有沿河谷自東而西的敦煌石窟群美麗畫線霎肯。河流是不可割舍的根脈擎颖，是不能忘卻的記憶，是永恒的悲歡观游。如不朽的老者搂捧、智者，伴隨著人類的演進(jìn)懂缕，經(jīng)歷了歷史的滄桑變化允跑，正是河興，則民興的深動(dòng)體現(xiàn)搪柑。
要想國(guó)家富強(qiáng)聋丝，民族興旺，就離不開良好的河流生態(tài)工碾。不斷推進(jìn)河道治理潮针，推行河長(zhǎng)制，共同攜手治理河道倚喂，形成林水相依每篷、林路相連、山水相映的綠色格局端圈，讓河道治理可持續(xù)焦读。實(shí)行“四退三進(jìn)”政策，通過工程性措施先解決外源污染問題舱权，再轉(zhuǎn)向湖體水生態(tài)治理矗晃，從而有限實(shí)現(xiàn)生態(tài)恢復(fù)。但更重要的是宴倍，離不開人與自然的和諧相處张症，作為被河流哺育的兒女，我們應(yīng)始終對(duì)它抱有尊重鸵贬、愛護(hù)之情俗他，牢固樹立節(jié)約每一滴水、愛護(hù)每一條河流的意識(shí)阔逼，在生活中自覺地減少不必要的水資源浪費(fèi)兆衅，讓更多的母親河迎來新生。
維護(hù)河流的生命健康，避免它再遭受不必要的污染羡亩，是全社會(huì)都要關(guān)注的問題摩疑，河流關(guān)乎國(guó)家存亡前途和中華民族的偉大復(fù)興，正是“河存畏铆，則國(guó)存雷袋；河興，則民興”辞居。
