【原文】
? ? ? 公孟子謂子墨子曰：“君子共己以待帖蔓，問焉則言矮瘟，不問焉則止。譬若鐘然塑娇，扣則鳴澈侠，不扣則不鳴÷癯辏”子墨子曰：“是言有三物焉哨啃，子乃今知其一身也，又未知其所謂也写妥。若大人行婬暴于國家拳球，進而諫，則謂之不遜耳标；因左右而獻諫醇坝，則謂之言議邑跪。此君子之所疑惑也次坡。若大人為政，將因于國家之難画畅，譬若機之將發(fā)也然砸琅，君子之必以諫，然而大人之利轴踱。若此者症脂，雖不扣必鳴者也。若大人舉不義之異行，雖得大巧之經(jīng)诱篷，可行于軍旅之事壶唤，欲攻伐無罪之國，有之也棕所，君得之闸盔，則必用之矣。以廣辟土地琳省，著稅偽材迎吵，出必見辱，所攻者不利针贬，而攻者亦不利击费，是兩不利也。若此者桦他，雖不扣蔫巩，必鳴者也。且子曰：‘君子共己待快压，問焉則言批幌，不問焉則止，譬若鐘然嗓节，扣則鳴荧缘，不扣則不鳴±剐’今未有扣截粗，子而言，是子之謂不扣而鳴邪鸵隧？是子之所謂非君子邪绸罗？”
? ? ? 公孟子謂子墨子曰：“實為善，人孰不知豆瘫？譬若良玉珊蟀，處而不出有馀糈。譬若美女外驱，處而不出育灸，人爭求之；行而自衒昵宇，人莫之取也磅崭。今子遍從人而說之，何其勞也瓦哎！”子墨子曰：“今夫世亂砸喻，求美女者眾柔逼，美女雖不出，人多求之割岛；今求善者寡愉适，不強說人，人莫之知也癣漆。且有二生于此儡毕，善筮，一行為人筮者扑媚，一處而不出者腰湾，行為人筮者，與處而不出者疆股，其糈孰多费坊？”公孟子曰：“行為人筮者，其糈多旬痹「骄”子墨子曰：“仁義鈞，行說人者两残，其功善亦多永毅。何故不行說人也∪斯”
? ? ? 公孟子戴章甫沼死，搢忽，儒服崔赌，而以見子墨子意蛀，曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎健芭？”子墨子曰：“行不在服县钥。”公孟子曰：“何以知其然也慈迈？”子墨子曰：“昔者齊桓公高冠博帶若贮，金劍木盾，以治其國痒留，其國治谴麦。昔者晉文公大布之衣，牂羊之裘狭瞎，韋以帶劍细移，以治其國搏予，其國治熊锭。昔者楚莊王鮮冠組纓，綘衣博袍，以治其國碗殷，其國治精绎。昔者越王勾踐剪發(fā)文身，以治其國锌妻，其國治代乃。此四君者，其服不同仿粹，其行猶一也搁吓。翟以是知行之不在服也】岳”公孟子曰：“善堕仔！吾聞之曰：宿善者不祥。請舍忽晌区，易章甫摩骨，復見夫子，可乎朗若？”子墨子曰：“請因以相見也恼五。若必將舍忽、易章甫哭懈，而后相見灾馒，然則行果在服也∏沧埽”
? ? ? 公孟子曰：“君子必古言服你虹，然后仁⊥埽”子墨子曰：“昔者商王紂傅物、卿士費仲，為天下之暴人琉预；箕子董饰、微子為天下之圣人。此同言圆米，而或仁不仁也卒暂。周公旦為天下之圣人，關(guān)叔為天下之暴人娄帖，此同服也祠，或仁或不仁。然則不在古服與古言矣近速。且子法周而未法夏也诈嘿，子之古堪旧，非古也〗毖牵”
? ? ? 公孟子謂子墨子曰：“昔者圣王之列也淳梦，上圣立為天子，其次立為卿大夫昔字。今孔子博于《詩》爆袍、《書》，察于禮樂作郭，詳于萬物陨囊，若使孔子當圣王，則豈不以孔子為天子哉夹攒？”子墨子曰：“夫知者谆扎，必尊天事鬼，愛人節(jié)用芹助，合焉為知矣堂湖。今子曰‘孔子博于《詩》、《書》状土，察于禮樂无蜂，詳于萬物’，而曰可以為天子蒙谓。是數(shù)人之齒斥季，而以為富±弁裕”
? ? ? 公孟子曰：“貧富壽夭酣倾，齰然在天，不可損益谤专≡晡”又曰：“君子必學≈檬蹋”子墨子曰：“教人學而執(zhí)有命映之，是猶命人葆而去其冠也±唬”
? ? ? 公孟子謂子墨子曰：“有義不義杠输，無祥不祥★跹茫”子墨子曰：“古圣王皆以鬼神為神明蠢甲，而為禍福，執(zhí)有祥不祥据忘，是以政治而國安也鹦牛。自桀搞糕、紂以下，皆以鬼神為不神明能岩，不能為禍福寞宫，執(zhí)無祥不祥萧福，是以政亂而國危也省核。故先王之書综液，子亦有之曰：‘其傲也出，于子不祥□獬校’此言為不善之有罰，為善之有賞诽嘉〗浚”
? ? ? 子墨子謂公孟子曰：“喪禮，君與父母射亏、妻近忙、后子死，三年喪服智润；伯父及舍、叔父、兄弟期窟绷；族人五月锯玛；姑、姊兼蜈、舅攘残、甥皆有數(shù)月之喪∥辏或以不喪之間歼郭，誦《詩》三百，弦《詩》三百辐棒，歌《詩》三百实撒，舞《詩》三百。若用子之言涉瘾，則君子何日以聽治知态？庶人何日以從事？”公孟子曰：“國亂則治之立叛，國治則為禮樂负敏；國治則從事，國富則為禮樂秘蛇∑渥觯”子墨子曰：“國之治顶考，治之廢，則國之治亦廢妖泄。國之富也驹沿，從事故富也；從事廢蹈胡，則國之富亦廢渊季。故雖治國，勸之無饜罚渐，然后可也却汉。今子曰，國治則為禮樂荷并，亂則治之合砂，是譬猶噎而穿井也，死而求醫(yī)也源织。古者三代暴王桀翩伪、紂、幽谈息、厲缘屹，■為聲樂，不顧其民黎茎，是以身為刑僇囊颅，國為戾虛者，皆從此道也傅瞻√叽”
? ? ? 公孟子曰：“無鬼神⌒峤荆”又曰：“君子必學祭祀胳挎。”子墨子曰：“執(zhí)無鬼而學祭禮溺森，是猶無客而學客禮也慕爬，是猶無魚而為魚罟也∑粱”
? ? ? 公孟子謂子墨子曰：“子以三年之喪為非医窿，子之三日之喪亦非也〈读郑”子墨子曰：“子以三年之喪非三日之喪姥卢，是猶倮謂撅者不恭也。”
? ? ? 公孟子謂子墨子曰：“知有賢于人独榴，則可謂知乎僧叉？”子墨子曰：“愚之知有以賢于人，而愚豈可謂知矣哉棺榔？”
? ? ? 公孟子曰：“三年之喪瓶堕，學吾之慕父母≈⑿”子墨子曰：“夫嬰兒子之知郎笆，獨慕父母而已，父母不可得也当船，然號而不止题画，此其故何也默辨？即愚之至也德频。然則儒者之知，豈有以賢于嬰兒子哉缩幸？”
? ? ? 子墨子曰問于儒者：“何故為樂壹置？”曰：“樂以為樂也”硪辏”子墨子曰：“子未我應也钞护。今我問曰：‘何故為室？’曰：‘冬避寒焉爆办，夏避暑焉难咕，室以為男女之別也【嗔荆’則子告我為室之故矣余佃。今我問曰：‘何故為樂？’曰：‘樂以為樂也跨算”粒’是猶曰：‘何故為室？’曰：‘室以為室也诸蚕〔绞疲’”
? ? ? 子墨子謂程子曰：“儒之道足以喪天下者四政焉。儒以天為不明背犯，以鬼為不神坏瘩，天、鬼不說漠魏，此足以喪天下倔矾。又厚葬久喪，重為棺槨蛉幸，多為衣衾破讨，送死若徙丛晦，三年哭泣，扶后起提陶，杖后行烫沙，耳無聞，目無見隙笆，此足以喪天下锌蓄。又弦歌鼓舞，習為聲樂撑柔，此足以喪天下瘸爽。又以命為有，貧富壽夭铅忿、治亂安危有極矣剪决，不可損益也。為上者行之檀训，必不聽治矣柑潦；為下者行之，必不從事矣峻凫。此足以喪天下渗鬼。”程子曰：“甚矣荧琼，先生之毀儒也譬胎！”子墨子曰：“儒固無此若四政者，而我言之命锄，則是毀也堰乔。今儒固有此四政者，而我言之累舷，則非毀也浩考，告聞也”挥”程子無辭而出析孽。子墨子曰：“迷之！”反只怎，后坐袜瞬，進復曰：“鄉(xiāng)者先生之言有可聞者焉。若先生之言身堡，則是不譽禹邓尤，不毀桀、紂也」”子墨子曰：“不然季稳。夫應孰辭，稱議而為之澈魄，敏也景鼠。厚攻則厚吾，薄攻則薄吾痹扇。應孰辭而稱議铛漓，是猶荷轅而擊蛾也■旯梗”
? ? ? 子墨子與程子辯浓恶，稱于孔子。程子曰：“非儒结笨，何故稱于孔子也包晰？”子墨子曰：“是亦當而不可易者也。今鳥聞熱旱之憂則高禀梳，魚聞熱旱之憂則下杜窄，當此肠骆，雖禹算途、湯為之謀，必不能易矣蚀腿。鳥魚可謂愚矣嘴瓤，禹、湯猶云因焉莉钙。今翟曾無稱于孔子乎廓脆？”
? ? ? 有游于子墨子之門者，身體強良磁玉，思慮徇通停忿，欲使隨而學。子墨子曰：“姑學乎蚊伞，吾將仕子席赂。”勸于善言而學时迫。其年颅停，而責仕于子墨子。子墨子曰：“不仕子掠拳。子亦聞夫魯語乎癞揉？魯有昆弟五人者，其父死，其長子嗜酒而不葬喊熟，其四弟曰：‘子與我葬柏肪，當為子沽酒〗媾疲’勸于善言而葬预吆。已葬而責酒于其四弟。四弟曰：‘吾未予子酒矣胳泉。子葬子父拐叉，我葬吾父，豈獨吾父哉扇商？子不葬凤瘦，則人將笑子，故勸子葬也案铺∈呓妫’今子為義，我亦為義控汉，豈獨我義也哉笔诵？子不學則人將笑子，故勸子于學姑子『跣觯”
? ? ? 有游于子墨子之門者，子墨子曰：“盍學乎街佑？”對曰：“吾族人無學者谢翎。”子墨子曰：“不然沐旨。未好美者森逮，豈曰吾族人莫之好，故不好哉磁携？夫欲富貴者褒侧，豈曰我族人莫之欲，故不欲哉谊迄？好美闷供、欲富貴者，不視人猶強為之鳞上，夫義这吻，天下之大器也，何以視人篙议？必強為之唾糯〉∨穑”
? ? ? 有游于子墨子之門者，謂子墨子曰：“先生以鬼神為明知移怯，能為禍人哉福香璃，為善者富之，為暴者禍之舟误。今吾事先生久矣葡秒，而福不至，意者先生之言有不善乎嵌溢？鬼神不明乎眯牧？我何故不得福也？”子墨子曰：“雖子不得福赖草，吾言何遽不善学少？而鬼神何遽不明？子亦聞乎匿徒之刑之有刑乎秧骑？”對曰：“未之得聞也版确。”子墨子曰：“今有人于此乎折，什子绒疗，子能什譽之，而一自譽乎骂澄？”對曰：“不能吓蘑。”“有人于此酗洒，百子士修，子能終身譽其善，而子無一乎樱衷？”對曰：“不能【瓢Γ”子墨子曰：“匿一人者猶有罪矩桂，今子所匿者若此其多，將有厚罪者也痪伦，何福之求侄榴？”
? ? ? 子墨子有疾，跌鼻進而問曰：“先生以鬼神為明网沾，能為禍福癞蚕，為善者賞之，為不善者罰之辉哥。今先生圣人也桦山，何故有疾攒射？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎恒水？”子墨子曰：“雖使我有病会放，何遽不明？人之所得于病者多方钉凌，有得之寒暑咧最，有得之勞苦。百門而閉一門焉御雕，則盜何遽無從入矢沿？”
? ? ? 二三子有復于子墨子學射者，子墨子曰：“不可酸纲。夫知者必量其力所能至而從事焉咨察。國士戰(zhàn)且扶人，猶不可及也福青。今子非國士也摄狱，豈能成學又成射哉？”
? ? ? 二三子復于子墨子曰：“告子曰：‘言義而行甚惡无午∶揭郏’請棄之∠艹伲”子墨子曰：“不可酣衷。稱我言以毀我行，愈于亡次泽。有人于此：‘翟甚不仁穿仪，尊天、事鬼意荤、愛人啊片，甚不仁’。猶愈于亡也玖像。今告子言談甚辯紫谷，言仁義而不吾毀；告子毀捐寥，猶愈亡也笤昨！”
? ? ? 二三子復于子墨子曰：“告子勝為仁∥湛遥”子墨子曰：“未必然也瞒窒。告子為仁，譬猶跂以為長乡洼，隱以為廣崇裁，不可久也匕坯。”
? ? ? 告子謂子墨子曰：“我治國為政寇壳⌒延保”子墨子曰：“政者，口言之壳炎，身必行之泞歉。今子口言之，而身不行匿辩，是子之身亂也腰耙。子不能治子之身，惡能治國政铲球？子姑亡子之身亂之矣挺庞！”
【通譯】
? ? ? 公孟子對墨子說：“君子自己抱著兩手而等待，問到他就說稼病，不問他就不說选侨。好象鐘一樣：敲擊它就響，不敲就不響然走≡疲”墨子說：“這話有三種情形，你現(xiàn)在只知其中之二罷了芍瑞，并且又不知這二者所說的是什么晨仑。如果王公大人在國家荒婬暴虐，君子前去勸諫拆檬，就會說他不恭順洪己；依靠近臣獻上自己的意見，則又叫做私下議論竟贯，這是君子所疑惑的事情答捕。如果王公大人執(zhí)政，國家因而將發(fā)生災難澄耍，好象弩機將要發(fā)射一樣急迫噪珊，君子一定要勸諫，這是王公大人的利益齐莲。如此緊急，如鐘一樣磷箕，雖不敲也會發(fā)出聲音來选酗。如果王公大人從事邪行，做不義的事岳枷，得到十分巧妙的兵書芒填，一定會用于行軍打仗呜叫，想攻打無罪的國家并據(jù)有它。國君得到這樣的兵書殿衰，必定使用無疑朱庆。王公大人用戰(zhàn)事擴充領(lǐng)土，聚集貨物闷祥、錢財娱颊，但是出師卻一定受辱，對被攻打的國家不利凯砍，對攻打別人的自己的國家也不利箱硕，兩個都不利。象這樣悟衩，如鐘雖不敲剧罩，一定會發(fā)出聲音來。況且你說：‘君子自己抱著兩手而等待座泳，問到他就說惠昔，不問他就不說。好象鐘一樣：敲擊它就響挑势，不敲就不響镇防。’現(xiàn)在沒有人敲擊你薛耻，你卻說話了营罢，這是你說的‘不敲而鳴’吧？這是你說的‘非君子的行為’吧饼齿？”
? ? ? 公孟子對墨子說：“真正行善誰人不知道呢饲漾。好比美玉隱藏不出，仍然有異常的光彩缕溉。好比美女隱住不出考传，人們爭相追求；但如果她自己進行自我炫耀证鸥，人們就不娶她了×爬悖現(xiàn)在您到處跟隨別人，用話勸說他們枉层，怎么這么勞苦叭帧！”墨子說：“現(xiàn)在世間混亂鸟蜡，追求美女的人多膜赃，美女即使隱住不出，而人多追求她們揉忘；現(xiàn)在追求善的人太少了跳座，不努力勸說人端铛，人就不知道了。假如這里有兩個人疲眷，都善于占卜禾蚕，一個人出門給別人占卜，另一個人隱住不出狂丝，出門給人占卜的與隱住不出的换淆，哪一個所得的贈糧多呢？”公孟子說：“出門給人占卜的贈糧多美侦〔瑁”墨子說：“主張仁義相同，出門向人們勸說的菠剩，他的功績和益處多易猫。為什么不出來勸說人們呢？”
? ? ? 公孟子戴著禮帽具壮，腰間插著笏准颓，穿著儒者的服飾，前來會見墨子棺妓，說：“君子穿戴一定的服飾攘已，然后有一定的作為呢？還是有一定的作為怜跑，再穿戴一定的服飾样勃？”墨子說：“有作為并不在于服飾⌒苑遥”公孟子問道：“您為什么知道這樣呢峡眶？”墨子回答說：“從前齊桓公戴著高帽子，系著大帶植锉，佩著金劍木盾辫樱，治理國家，國家的政治得到了治理俊庇；從前晉文公穿著粗布衣服狮暑，披著母羊皮的大衣，佩著帶劍辉饱，治理國家搬男，國家的政治得到了治理；從前楚莊王戴著鮮冠彭沼，系著系冠的絲帶止后，穿著大紅長袍，治理他的國家溜腐，國家得到了治理译株；從前越王勾踐剪斷頭發(fā)，用針在身上刺了花紋挺益，治理他的國家歉糜，國家得到了治理。這四位國君望众，他們的服飾不同匪补，但作為卻是一樣的。我因此知道有作為不在服飾烂翰『蝗保”公孟子說：“說得真好！我聽人說過：‘使好事停止不行的人甘耿，是不吉利的踊兜。’讓我丟棄笏佳恬，換了禮帽捏境，再來見您，可以嗎毁葱？”墨子說：“希望就這樣見你垫言，如果一定要丟棄笏，換了禮帽倾剿，然后再見面筷频，那么是有作為果真在于服飾了∏岸唬”
? ? ? 公孟子說：“君子一定要說古言凛捏、穿古服，然后才稱得上具有仁德修養(yǎng)际度】”墨子說：“從前商紂王的卿士費仲，是天下有名的暴虐之人乖菱；箕子坡锡、微子是天下有名的圣人。這是同說古言而或仁德或不仁德的例子窒所。周公旦是天下有名的圣人鹉勒；關(guān)叔是天下有名的暴虐之人，這又是同穿古服而或仁德或不仁德的例子吵取。具有仁德修養(yǎng)禽额，不在于古言古服！況且你效法周而沒有效法夏，你的古脯倒，其實并不古实辑。”
? ? ? 公孟子對墨子說：“從前圣王安排位次藻丢，道德智能最高的上圣立作天子剪撬，其次的立作卿大夫。現(xiàn)在孔子博通《詩》悠反、《書》残黑，明察禮、樂之制斋否，備知天下萬物梨水。如果讓孔子當上圣，豈不是可以讓孔子作天子了嗎茵臭？”墨子說：“所謂智者疫诽，一定尊重上天，侍奉鬼神笼恰，愛護百姓踊沸，節(jié)約財用，合于這些要求社证，才可以稱得上智者”乒辏現(xiàn)在你說孔子博通《詩》、《書》追葡，明察禮腺律、樂之制对妄，備知天下萬物金抡，而認為他可以作天子。這是數(shù)別人契據(jù)上的刻數(shù)槽唾，卻自以為富裕了谬返≈梗”
? ? ? 公孟子說：“貧困、富裕遣铝、長壽佑刷、夭折，確實由天注定酿炸，不能夠增減它們瘫絮。”又說：“君子一定要學習填硕÷笥”墨子說：“教人學習卻宣揚‘有命’的觀念，就好象讓人包裹頭發(fā)，現(xiàn)在卻拿去了他的帽子一樣壮莹〕嶂模”
? ? ? 公孟子對墨子說：“人存在義與不義的情況，但不存在因人的義與不義而得福得禍的情況垛孔∨核Γ”墨子說：“古代的圣王都認為鬼神是神明的，能帶來禍福周荐，主張‘因人的義與不義而得福得禍’的觀點，因此政治清明僵娃，國家安寧概作。自從桀、紂以來默怨，都認為鬼神不神明讯榕，不能帶來禍福，主張‘人的不義得不了禍’的觀點匙睹，因此政治混亂愚屁，國家一個個滅亡了。先王的書你也有痕檬，那書上講：‘言行傲慢霎槐，對你不吉祥∶蚊眨’這話是對不善的懲罰丘跌，又是對從善的獎賞⊙渥”
? ? ? 墨子對公孟子說：“按照喪禮：國君與父母闭树、妻子、長子死了荒澡，要穿戴三年喪服报辱；伯父、叔父单山、兄弟死了碍现，只一年；族人死了饥侵，五個月鸵赫；姑、姐躏升、舅辩棒、甥死了，也都有幾個月的服喪期。又在不辦喪事的間隙一睁，誦《詩三百》钻弄，又配以舞蹈。如果用你的言論者吁，那么國君哪一天可以從事政治呢窘俺？百姓又哪一天可以從事事務呢？”公孟子答道：“國家混亂就從事政治复凳，國家安寧就從事禮瘤泪、樂；國家貧困就從事事務育八，國家富裕就從事禮对途、樂∷杵澹”墨子說：“國家安寧实檀，如果治理廢棄了，國家的安寧也就廢棄了按声。國家富裕膳犹，由于百姓從事事務才富裕；百姓的從事廢棄了签则，國家的富裕也就廢棄了须床。所以治國的事，必須勤勉不止怀愧，才可以治好∏染保現(xiàn)在你說：‘國家安寧就從事禮、樂芯义，國家混亂就從事政治哈垢。’就如同吃飯噎住了才鑿井扛拨，人死了才求醫(yī)一樣耘分。古時候，三代的暴虐之王夏桀绑警、商紂求泰、周幽王、周厲王大搞聲樂计盒，不顧老百姓的死活渴频，因而自身成了刑戮之人，國家也遭到了滅亡北启，都是由于這種主張造成的卜朗“蔚冢”
? ? ? 公孟子說：“沒有鬼神〕《ぃ”又說：“君子一定要學習祭禮蚊俺。”墨子說：“主張‘沒有鬼神’的觀點卻勸人學習祭禮逛万，這就象沒有賓客卻學習接待賓客的禮節(jié)泳猬，沒有魚卻結(jié)魚網(wǎng)一樣∮钪玻”
? ? ? 公孟子對墨子說：“您認為守三年喪期是錯的得封，那么您主張的守三日喪期也不對〉鄙矗”墨子說：“你用三年的喪期攻擊三日的喪期呛每，就好象裸體的人說掀衣露體的人不恭敬一樣∑侣龋”
? ? ? 公孟子對墨子說：“某人的所知，有勝過人家的地方洋腮，那么箫柳，可以說他是智慧聰明的人嗎？”墨子答道：“愚者的所知啥供，有勝過他人的地方悯恍，然而難道能說愚者是智慧聰明的人嗎？”
? ? ? 公孟子說：“守三年的喪期伙狐，這是仿效孩子依戀父母的情意涮毫。”墨子說：“嬰兒的智慧贷屎，唯獨希慕自己的父母而已罢防，父母不見了，就大哭不止唉侄。這是什么緣故呢咒吐？這是愚笨到了極點。那么儒者的智慧属划，難道有勝過小孩子的地方嗎恬叹？”
? ? ? ? 墨子問一個儒者說：“為什么從事音樂？”儒者回答說：“以音樂作為娛樂同眯≌乐纾”墨子說：“你沒有回答我。現(xiàn)在我問：‘為什么建造房屋须蜗？’回答說：‘冬天避寒硅确，夏天避暑目溉，建造房屋也用來分別男女∈栉海’那么停做，是你告訴了我造房屋的原因。現(xiàn)在我問：‘為什么從事音樂大莫？’回答說：‘以音樂作為娛樂蛉腌。’如同問：‘為什么建造房屋只厘？’回答說：‘建造房屋是建造房屋’一樣烙丛。”
? ? ? 墨子對程子說：“儒家的學說足以喪亡天下的有四種羔味。儒家認為天不明察河咽，認為鬼神不神明。天赋元、鬼神不高興忘蟹，這足以喪亡天下了。又加上厚葬久喪：做幾層的套棺搁凸，制很多的衣服媚值、被子，送葬就象搬家一樣护糖，哭泣三年褥芒，人扶才能起來，拄了拐杖才能行走嫡良，耳朵不聽外事锰扶，眼睛不見外物，這足以喪亡天下了寝受。又加以弦歌坷牛、擊鼓、舞蹈羡蛾，以聲樂之事作為常習漓帅，這足以喪亡天下了。同時又認為有命痴怨，說貧困忙干、富裕、長壽浪藻、夭折捐迫、治亂安危有一個定數(shù)，不可增減變化爱葵。統(tǒng)治天下的人實行他們的學說施戴，一定就不從事政治了反浓；被統(tǒng)治的人實行他們的學說，一定就不從事事務了赞哗，這足以喪亡天下雷则。”程子說：“太過分了肪笋！先生詆毀儒家月劈。”墨子說：“假如儒家本來沒有這四種學說藤乙，而我卻說有猜揪，這就是詆毀了。現(xiàn)在儒家本來就有這四種學說坛梁，而我說了出來而姐，這就不是詆毀了，是就我所知告訴你罷了划咐∷┠睿”程子沒有告辭退了出來。墨子說：“回來褐缠！”程子返了回來丈莺，又坐下了，他再告訴墨子說：“從前送丰，先生您的言論有可以聽的地方。先生象這樣談論弛秋，還不是詆毀禹器躏，連桀紂也都不詆毀了⌒仿裕”墨子說：“不是這樣登失。能用常習的言詞作回答，又切合事理挖炬，可見他的敏達揽浙。對方嚴詞相辯，我也一定嚴詞應敵意敛，對方緩言相讓馅巷，我也一定緩言以對。如果平時應酬的言詞草姻，一定要求切合事理钓猬，那就象舉著車轅去敲擊蛾子一樣了×枚溃”
? ? ? 墨子與程子辯論敞曹，稱贊孔子账月。程子問：“您一向攻擊儒家的學說，為什么又稱贊孔子呢澳迫？”墨子答道：“孔子也有合理而不可改變的地方【殖荩現(xiàn)在鳥有熱旱之患就向高處飛，魚有熱旱之患則向水下游橄登，遇到這種情況抓歼，即使禹、湯為它們謀劃示绊，也一定不能改變锭部。鳥、魚可說是夠無知的了面褐，禹拌禾、湯有時還要因循習俗。難道我還不能有稱贊孔子的地方嗎展哭？”
? ? ? 有一人來到墨子門下湃窍，身體健壯，思慮敏捷匪傍，墨子想讓他跟隨自己學習您市。于是說：“暫且學習吧，我將要讓你出仕做官役衡∫鹦荩”用好話勉勵他而學習了。過了一年手蝎，那人向墨子求出仕榕莺。墨子說：“我不想讓你出仕。你應該聽過魯國的故事吧棵介？魯國有兄弟五人钉鸯，父親死了，長子嗜酒不葬邮辽。四個弟弟對他說：‘你和我們一起安葬父親唠雕，我們將給你買酒《质觯’用好言勸他葬了父親岩睁。葬后，長子向四個弟弟要酒锐极。弟弟們說：‘我們不給你酒了笙僚。你葬你的父親，我們葬我們的父親灵再，怎么能說只是我們的父親呢肋层？你不葬別人將笑話你亿笤，所以勸你葬《安’現(xiàn)在你行義净薛，我也行義，怎么能說只是我的義呢蒲拉？你不學別人將要笑話你肃拜，所以勸你學習〈仆牛”
? ? ? 有一個人來到墨子門下燃领，墨子說：“何不學習呢？”那人回答說：“我家族中沒有學習的人锦援∶捅危”墨子說：“不是這樣。喜愛美的人灵寺，難道會說我家族中沒有人喜愛美曼库，所以不喜愛嗎？打算富貴的人略板，難道會說我家族中沒有人這么打算毁枯，所以不打算嗎？喜歡美的人叮称、打算富貴的人种玛，不用看他人行事，仍然努力去做瓤檐。義蒂誉，是天下最貴重的寶器，為什么看他人呢距帅？一定努力去從事±ǖ蹋”
? ? ? 有一個在墨子門下求學的人碌秸，對墨子說：“先生認為鬼神明智，能給人帶來禍福悄窃，給從善的人富裕讥电，給施暴的人禍患。現(xiàn)在我侍奉先生已經(jīng)很久了轧抗，但福卻不到來恩敌。或許先生的話有不精確的地方横媚？鬼神也許不明智纠炮？要不月趟，我為什么得不到福呢？”墨子說：“即使你得不到福恢口，我的話為什么不精確呢孝宗？而鬼神又為什么不明智呢？你可聽說過隱藏犯人是有罪的嗎耕肩？”這人回答說：“沒聽說過因妇。”墨子說：“現(xiàn)在有一個人猿诸，他的賢能勝過你的十倍婚被，你能十倍地稱譽他，而只是一次稱譽自己嗎梳虽？”這人回答說：“不能址芯。”墨子又問：“現(xiàn)在有人的賢能勝過你百倍怖辆，你能終身稱譽他的長處是复，而一次也不稱譽自己嗎？”這人回答說：“不能竖螃∈缋龋”墨子說：“隱藏一個都有罪，現(xiàn)你所隱藏的這么多特咆，將有重罪季惩，還求什么福？”
? ? ? 墨子有病腻格，跌鼻進來問他說：“先生認為鬼神是明智的画拾，能造成禍福，從事善事的就獎賞他菜职，從事不善事的就懲罰他∏嗯祝現(xiàn)在先生作為圣人，為什么還得病呢酬核？或許先生的言論有不精確的地方蜜另？鬼神也不是明智的？”墨子答道：“即使我有病嫡意，而鬼神為什么不明智呢举瑰？人得病的原因很多，有從寒暑中得來的蔬螟，有從勞苦中得來的此迅，好象房屋有一百個門，只關(guān)上一個門，盜賊何門不可以進來呢耸序？”
? ? ? 有幾個弟子告訴墨子忍些，要從學，又習射佑吝。墨子說：“不能坐昙。智慧的人一定衡量自己的力所能達到的地方，然后再進行實踐芋忿。國士一邊作戰(zhàn)一邊去扶人炸客，尚且顧不到。現(xiàn)在你們并非國士戈钢，怎么能夠既學好學業(yè)又學好射技呢痹仙？”
? ? ? 有幾個弟子告訴墨子說：“告子說：‘墨子口言仁義而行為很壞，’請拋棄他殉了】觯”墨子說：“不能。稱譽我的言論而誹謗我的行為薪铜，總要比沒有毀譽好众弓。假如現(xiàn)在這里有一個人說：‘墨翟很不仁義，尊重上天隔箍、侍奉鬼神谓娃、愛護百姓，行為卻很惡蜒滩”醮铮’這勝過什么都沒有。現(xiàn)在告子講話非常強詞奪理俯艰，但不詆毀我講仁義捡遍，告子的詆毀仍然勝過什么都沒有≈裎眨”
? ? ? 有幾個弟子對墨子說：“告子能勝任行仁義的事画株。”墨子說：“這不一定正確啦辐。告子行仁義污秆，如同踮起腳尖使身子增長，臥下使面積增大一樣昧甘，不可長久≌降茫”
? ? ? 告子對墨子說：“我可以治理國家管理政務充边。”墨子說：“政務，口能稱道浇冰，自身一定要實行它”崦剑現(xiàn)在你口能稱道而自身卻不能實行，這是你自身的矛盾肘习。你不能治理你的自身际乘，哪里能治國家的政務？你姑且先防備你自身的矛盾吧漂佩！”
【學究】
? ? ? 墨子《公孟》篇從與很多人對話中來理清義的本質(zhì)脖含，墨子很好地擺明了邏輯推陳中許多概念的界定，不給辯論者以思想投蝉、言語和行為的混淆养葵。
? ? ? 開始和公孟子有一系列的對話。公孟子以為君子應該如鐘瘩缆，墨子認為這個比喻不恰當关拒；行善是自然之事，墨子卻認為應該主動出擊庸娱；服飾代表行為着绊，墨子認為行為不關(guān)服飾；說古語穿古服來傳承熟尉，墨子認為行為與古言古服沒有必然聯(lián)系归露；孔子可以成為天子，墨子以為孔子只是知識的搬運者臣樱；相信有命論又學習被墨子認為是多此一舉靶擦；義與不義和禍福沒有必然聯(lián)系，墨子給以否定之否定雇毫；富時禮樂亂時治政玄捕，墨子覺得不管富亂都要堅持勤勉；無鬼神以祭祀棚放，墨子以為無用而學沒有必要枚粘；守孝三年與三天都是守孝沒有區(qū)別，墨子的本意是節(jié)葬而非無禮節(jié)飘蚯；勝人智慧一定高于愚者馍迄，墨子認為愚者也有智慧高于勝人的時候，不能因此而做比較局骤；三年守孝在于依戀父母攀圈，墨子以為這是虛偽的存在。墨子和公孟子對話幾乎是針鋒相對峦甩，可見兩者的思想意識完全不在一個頻道上赘来∠衷看起來公孟子似乎很有道理，但理論依據(jù)過于形式化犬辰，而墨子的辯駁卻從本質(zhì)上剝離虛偽的外衣嗦篱，實在是一個辯論高手。
? ? ? 之后墨子對儒者許多人進行了儒學的批駁幌缝。問為何音樂灸促，答不能為了音樂而音樂；墨子以為儒學有“祭祀涵卵、喪禮浴栽、作樂、有命”四點顛覆政事的言論缘厢，導致儒者不愿和墨子說話吃度；可是墨子又贊美孔子也有本質(zhì)的實在；勸人學習為了自己贴硫，也不關(guān)乎他人椿每，敬鬼神沒有得到好處不在于鬼神在于敬鬼神者；對于被認為自己是圣人不應該得病英遭，墨子說出了得病的客觀存在间护；又學禮又學射擊是墨子不提倡的，認為這是自己兩手互搏挖诸，自相矛盾汁尺。最后對告子那種說而不做的行為予以堅決的駁斥。
? ? ? 縱觀上述對話多律，墨子幾乎得罪了當下所有學說者痴突，可見墨子始終認為墨學最根本。這種求同不存異的思想也是后來墨學得不到發(fā)揚的癥結(jié)狼荞。墨子好辨辽装，也是一種片面認知。
