? 世界上有名與物。名指代物爱咬，但不是物的一部分尺借，更不是它實質的一部分。名只是依附在物的外表而已精拟。

? 上帝本身就是相當完善燎斩、極其完美的虱歪，因此其自身無法再進一步完善與充實。但他的名聲卻還可以通過我們的禱告和歌頌來完善與充實：既然上帝自身已經(jīng)極為完善了栅表，也就不需要我們再歌頌笋鄙，我們就把這些歌頌賦予他的名聲。上帝的名聲在他身外而又離我們最近怪瓶。我們不能空話連篇萧落，我們需要更實在的東西。如果一個饑腸轆轆的人寧愿要一件漂亮的衣服而不要一頓美食洗贰，那就太愚蠢了找岖。我們渴望美貌、健康哆姻、智慧宣增、美德和其他重要品質，然而只有當我們?nèi)粘Ｉ畹玫綕M足后我們才會考慮這些矛缨。神學對這個問題進行了詳細而確切的研究爹脾，但我就不精通于此。

? 克里西波斯和第歐根尼是最早也是最堅定主張蔑視榮譽的人箕昭。他們說灵妨，在所有快樂中，最危險落竹、最應該避免的莫過于他人的贊美帶給我們的快樂泌霍。事實上，有經(jīng)驗的人們已經(jīng)認識到了它的危害：對王儲們毒害最深的莫過于阿諛奉承述召；邪惡的人們最容易取得信任和好感的方法也莫過于阿諛奉承朱转；要引誘婦女失貞，最合適最常用的方法积暖，就是用贊美來哄騙她們?nèi)偹齻兲傥Ｑ畟兪紫染褪怯眠@種魔力來誘惑尤利西斯的：

”來啊，尤利西斯夺刑，希臘最榮耀的人缅疟。“

這些哲學家說遍愿，即使能得到全世界的榮譽存淫，聰明的人也不會向它伸出一個指頭：

“最大的榮譽如果只是榮譽，那又算得了什么?”

這也是伊壁鳩魯最主要的學說之一沼填，因為他的學派的格言是“過隱居生活”桅咆，禁止人們公開交流和擔任公職，這也就必然會對榮譽產(chǎn)生蔑視坞笙，因為榮譽是眾人對我們在公開場合所做善事的稱贊岩饼。他要我們過隱居生活刽脖，只把自己管好，這樣才能使我們不為人所知忌愚，使我們不為人所尊敬和褒獎。他還建議伊多墨紐斯不要依據(jù)眾人的意見和觀點行事却邓，除非是為了避免因為蔑視他人而帶來麻煩硕糊。

? 在我看來，這些話是非常正確腊徙、很有道理的简十。但我也不知道為何我們有兩面性：我們本來不信的事情，后來也會信以為真撬腾，我們所譴責的事情螟蝙，我們也會違心去做。我們來聽聽伊壁鳩魯?shù)呐R終遺言吧民傻，這些遺言是偉大的胰默，是符合這位哲學家身份的，但仍有跡象表明他追求榮譽漓踢，他對榮譽的態(tài)度也恰恰是自己的學派所不容的牵署。以下就是他臨終前口述的一封信：

伊壁鳩魯向赫耳瑪庫斯致敬。

我在一生中最后一天但也是幸福的一天寫下這封信喧半，與此同時奴迅，我的膀胱和內(nèi)臟痛到了極點。然而挺据，當我想起我的著作和教義時取具，心底十分愉快，所有的痛苦都得到了補償扁耐。你從小就喜歡我和哲學暇检，那么就請你將梅特羅道呂斯的孩子們置于你的保護之下。

這就是他的信做葵。他想起他的著作時感到快樂占哟。在我看來，這意味著他希望死后他的作品能流傳千古酿矢，因為榨乎，他在遺囑中要求他的繼承人阿彌諾馬庫斯和提摩克特司在毎年一月舉辦他生辰紀念活動時，按赫耳瑪庫斯的要求支付所需費用。他的一些哲學家朋友會在每次滿月第20天時為紀念他和梅特羅道呂斯舉辦招待會，這些費用也由他的繼承人支付褐啡。

卡涅阿德斯是持反對意見的主要人物懈费。他認為喷市，榮譽之所以令人向往雹锣，在于其自身愧怜，就如同我們處理身后事盲链，僅僅是為了這些事情本身一樣拙毫，因為我們既不了解也無法享用身后事依许。這種觀點得到普遍認同，因為人們往往樂于接受最能投其所好的觀點缀蹄。亞里士多德把榮譽看做是身外之物中最重要的峭跳，但避免走兩個極端，既不過分追求榮譽缺前、也不過分回避榮譽蛀醉。我相信，如果我們有西塞羅這方面的著作衅码，我們就會找到相關論述拯刁。他熱衷于追逐榮譽，我認為他一旦下定決心逝段，就會像那些人一樣走向極端垛玻，他認為人們所垂涎的并非美德本息，而是與之如影隨形的榮譽：美德如果無人知曉奶躯，那就和沒有美德相差無幾夭谤。這種觀點大錯特錯，令我感到震怒的是巫糙，這種觀點竟出自一位哲學家的頭腦朗儒。

如果這種觀點是正確的話，那么除了在公共場合外人們就不需要美德了参淹。心靈是美德真正的所在位置醉锄，心靈的活動也只有在被他人所知曉時，我們才對它們加以控制和約束浙值】也唬卡涅阿德斯說：“假如你知道一條蛇藏在某個地方，有個人不知道就在那里坐了下來开呐，而你又認為這個人的死會給你帶來好處烟勋，這時如果你不提醒他注意，那你就做了件惡事筐付，而且因為這樣的行為只有你一個人知道卵惦，就會顯得更加惡劣⊥咂荩”如果我們不行善沮尿，如果我們沒有受到懲罰就意味著我們做得正確，那么我們每天不知要干出多少壞事较解。C·普羅提烏斯對塞克斯都斯·派杜寇斯十分信任畜疾，臨終前將遺產(chǎn)秘密地交由他單獨保管赴邻。派杜寇斯誠實地將這些遺產(chǎn)交還給了普羅提烏斯的家人。這樣的事我也常做啡捶，但我并不認為這值得贊揚姥敛。因為如果不這么做，我會覺得可惡瞎暑、下賤徒溪。西塞羅曾譴責P·塞克斯提利烏斯·魯孚斯昧著良心把遺產(chǎn)據(jù)為已有，盡管這樣不但沒有違法金顿，而且還符合法律規(guī)定。M·克拉蘇和Q·霍爾坦西厄斯都是有權有勢的人物鲤桥，一個陌生人偽造了一份遺囑揍拆，想請他們?nèi)ダ^承遺產(chǎn)，從而使他自己也獲利茶凳∩┧克拉蘇和霍爾坦西厄斯都很滿意，因為他們沒有參與偽造遺囑贮喧，不必受到譴責筒狠，也不會受到證人指控和法律的處治，因此他們并不拒絕用這樣的手段來分得遺產(chǎn)箱沦。我覺得今天重提這兩個例子是十分有益的辩恼。

為了獲得榮譽而發(fā)揚美德是徒勞而輕佻的。我們給榮譽定位并將它與運氣區(qū)別對待谓形，如果我們這樣的努力也是徒勞無益的話灶伊，那還有什么比成名更出乎意料呢?行為之所以被人知曉，完全是由于偶然的運氣寒跳。機遇完全不由我們控制聘萨，說不準什么時候就會給我們帶來榮譽。榮譽超過功績童太，甚至大大超過米辐，這樣的情況我見得多了。第一個把榮譽比做影子的人所做的是超出他預料的事书释。首先翘贮，這兩者都是極其虛幻的。其次爆惧，和影子一樣择膝，榮譽會出現(xiàn)在身體之前，有時甚至比身體還要長得多检激。有些人教導他人：表現(xiàn)勇敢只是為了榮譽肴捉，如果沒有人看見就不要去冒險腹侣。盡管表現(xiàn)勇敢的會很多，但人們很難注意到這些勇敢的行為齿穗，因此還要留心是否有人將自己的勇敢行為傳揚開來傲隶。這些人如此教導他人，究竟意圖是什么呢?多少英勇行為都埋沒在戰(zhàn)斗中了?在混戰(zhàn)中窃页，若誰還有心思去觀察他人的行為跺株，那他是個無所事事的人，他在為戰(zhàn)友的英勇行為作證時脖卖，也為自己的無所事事提供了證據(jù)乒省。

對我來說，生命的榮譽就是一生的安寧畦木。這安寧不是梅特羅道呂斯袖扛、阿凱西勞斯或阿里斯蒂帕斯所說的安寧，而是我自己所說的安寧十籍。既然哲學家沒能為大家找到通往安寧的道路蛆封，那就讓每個人自己去尋找吧！

愷撒和亞歷山大有如此顯赫的名聲勾栗，不是靠運氣那又是靠什么惨篱？多少人在開始的時候就被運氣打倒！我們對這些人卻一無所知围俘，如果不是因為厄運結束了他們剛開始的事業(yè)砸讳，他們或許能表現(xiàn)出與愷撒和亞歷山大同樣的英勇。無數(shù)英勇行為因沒人發(fā)現(xiàn)而埋沒界牡。我相信绣夺，不管是誰，只要稍加觀察就會從經(jīng)驗中得出結論：最不引人注目的場合往往也是最危險的場合欢揖，并且在我們這個時代的戰(zhàn)爭中陶耍，傷亡慘重的往往是不很重要的時刻或爭奪不很重要堡壘的戰(zhàn)斗。人們?yōu)闃s譽而英勇作戰(zhàn)她混，所以重大的戰(zhàn)斗相反損失較小烈钞。

? 有人認為，如果不在引人注目的場合犧牲坤按，他的死就不值得毯欣。于是，他選擇默默無聞地活著臭脓，但同時許多冒險的機會也就從手上溜走了酗钞。有人做好人只是為了讓別人了解，讓別人更加敬重他，他只有在別人可能知曉的情況下才去做好事砚作。對這種人我們不能指望他能做多少好事窘奏。

英勇戰(zhàn)斗應該是一種義務，無論是否被知曉葫录，英勇可嘉的行為着裹，哪怕只是一種念頭，都應受到獎賞米同。存心行善的人從行善本身得到滿足骇扇。英勇戰(zhàn)斗應該是為讓自己的內(nèi)心無比剛強，能抵抗命運的任何打擊面粮。

心靈的作用不是為了炫耀少孝、表現(xiàn)，而是為了我們內(nèi)心的堅強熬苍。因為我們的內(nèi)心只有我們自己能看見稍走；心靈讓我們不再害怕死亡、痛苦和屈辱冷溃；它將我們武裝起來，使我們能忍受失去孩子梦裂、朋友和財富的痛苦似枕；如果有機會，它會讓我們冒生命危險去參加戰(zhàn)爭年柠。與一般的榮譽相比凿歼，這種好處要大得多，也更值得去追求冗恨，,因為一般的榮譽只是別人對我們的贊美答憔。

要對一英畝地做出評估，就必須從全國選出十二個人掀抹。對我們的內(nèi)在思想和外在言行做出評價虐拓，是最困難也是最重要的事，我們把它交給公眾去做傲武，但他們住往無知蓉驹、不公正而且反復無常。將智者的一生交給愚蠢的人們?nèi)ピu判揪利，這樣合理嗎态兴？

如果一個向導暈頭轉向，那么無論他多么機巧與聰明疟位，我們都不會跟隨他亂走一通瞻润。當流言蜚語滿天飛，搞得我們暈頭轉向時，很難選擇一條可行的道路绍撞。我們不能搖擺不定正勒，我們要始終堅定地跟在理智后面。如果公眾愿意楚午，就讓我們來引導他們的行為取向昭齐。但這得靠運氣，我們沒有理由期待他們一定得走這條路而不走那條矾柜；即使我們走正路阱驾，也并不是因為它是正確的，而是因為憑我們的經(jīng)驗怪蔑，深思熟慮后發(fā)現(xiàn)它是最安全最可行的道路里覆。

在一場暴風雨中，一位古代水手對海神說：“哦缆瓣，海神吶喧枷！只要你愿意，你就能讓我活命弓坞；只要你愿意隧甚，你也能讓我喪命；但我仍牢牢把握著我的船舵渡冻！” 在我生活的時代戚扳，我曾看見很多人靈活善變、世故圓滑族吻。他們比我聰明得多帽借，但他們往往毀了自己，而我卻還活著：我高興地看到詭計遭到失敗超歌。

波勒斯在出發(fā)去馬其頓進行那次光榮的遠征之前砍艾，特別告誡羅馬的民眾，在他不在時巍举，不要對他的行為妄加評論脆荷。是啊，任由別人隨意評論將阻礙你成就大事懊悯。不是每個人都能像菲比阿斯一樣堅定不移简烘，像他一樣不顧民眾的反對意見。他寧愿讓人們虛妄的幻想毀了他的權威定枷，也不愿為了獲得好名聲和公眾的贊賞而破壞他的工作孤澎。

聽到別人的贊賞，我們總會顯得很高興欠窒，但我們也過于重視這些了覆旭。

我不太在乎別人對我的看法退子，而只在乎我自己的看法。因為外人只看到事物及其外表型将。即使內(nèi)心充滿擔憂與恐懼寂祥，每個人都會在臉上裝出沉著與冷靜的樣子。同樣七兜，別人也看不到一我的內(nèi)心丸凭，而只能看到我的外表。人們有充足的理由譴責戰(zhàn)爭中的欺世盜名腕铸，因為對于一個世故老練而又膽小如鼠的士兵來說惜犀，有什么比既能躲避危險又能把自己打扮成英雄更好的呢？其實狠裹，有很多辦法可以躲避危險虽界，在我們真正陷入險境前，我們可以欺世盜名一千次涛菠。即使真的身陷困境莉御，即使內(nèi)心忐忑不安，我們也可以用表情來掩飾俗冻。傳說如果戴上柏拉圖的戒指礁叔，將戒指上的寶石轉向手掌，就可以隱身迄薄。大多數(shù)人如果有這個戒指的話琅关，都會在最該露面的時候隱身，因為他們后悔被置于如此榮耀的地位噪奄，使他們不得不表現(xiàn)勇敢死姚。

因此人乓，我們可以看到勤篮，僅僅根據(jù)表象做出的判斷是極其不可靠的；最可靠的莫過于每個人對自己的評價色罚。在那些功勛卓著的人中碰缔，有多少功勞是屬于后勤士兵的啊戳护！戰(zhàn)土們堅守的戰(zhàn)壕是別人挖的金抡，一個士兵如果沒有五十個先遣兵為他開路，并為了一天五便士舍身掩護他腌且，他又怎么能建立功勛呢梗肝？

我們所說的提高聲望就是讓我們的名字廣為傳頌。我們使大家接受我們的名聲铺董，并期待這樣能帶來好處巫击，這就是追求榮譽的理由。特羅古斯在談到希羅斯特拉圖斯時，以及圖斯·維烏斯在談到曼利烏斯·卡庇托利努斯時說坝锰，他們更關心名聲大不大粹懒，而不是名聲好不好。這樣的想法非常普遍顷级。我們熱切期待人們談論我們凫乖，而并不在意他們?nèi)绾握務摗Ｖ灰覀兊拿帜鼙惶崞鸸保@就夠了帽芽，而至于是以什么方式來談論的，那就不重要了恨豁。似乎出名就意味著將生命置于別人的監(jiān)守之下嚣镜。

我沒有一個完全屬于我自己的姓名。在我的兩個姓中橘蜜，一個是我家族共用的菊匿，事實上甚至還屬于其他家族铅搓。在巴黎和蒙彼利埃就轧，有兩個家族都用蒙田做姓。在布列塔尼和圣道日叫倍，也有兩個家族用德·拉蒙田做姓象颖。稍稍改變一個音節(jié)就足以混滑兩個家族的事情：我們可以分享他們的榮譽佩厚，而他們卻可能承擔我們的恥辱。此外说订，我的祖先以前姓艾凱姆抄瓦，現(xiàn)在英國也有一個名門望族在用這個姓。至于我的名字陶冷，任何人只要愿意取都可以得到钙姊。因此,某個與我同名的搬運工甚至可能會分享我的榮譽。此外埂伦，雖然我有特別的聲望煞额，但在我過世之后，和一般人又有什么區(qū)別呢沾谜？或許它代表虛幻并讓人喜歡虛幻吧膊毁？

在一場激戰(zhàn)中，如果傷亡一萬人基跑，那么只有不到十五人能被注意到婚温。即使是偉大統(tǒng)帥要想引起人們的關注，他個人的行為也必須是可貴的壯舉媳否，或是他碰巧在戰(zhàn)爭中起了至關重要的作用栅螟，一個區(qū)區(qū)火槍手則更是很難被關注栈顷。事實上當我們處在生死攸關的時刻，殺死一兩個或十個敵人嵌巷，或者臨危不懼萄凤，我們每個人都可以做到。但對整個世界來說搪哪，這些都是非常平常的靡努，我們每天都會看到很多這樣的事。類似的事情一定也引起過人們的注意晓折，但我們也不能太奢望從中獲得特殊的聲望惑朦。

一千五百年以來，法蘭西有成千上萬的人手握武器英勇戰(zhàn)死漓概，但他們當中知名的還不到百人漾月。不僅統(tǒng)帥的姓名，還有戰(zhàn)役和勝利成果胃珍，都埋沒在我們的記憶里甚至消失了梁肿。世界上大部分人的命運因為沒有記載而不為人所知，也沒有留下任何痕跡觅彰。希臘人和羅馬人有那么多作家和見證人吩蔑，但他們的豐功偉績?yōu)槲覀兯闹皇区P毛麟角。

一百年后填抬，如果人們還能依稀記得在我們這個時代發(fā)生過法蘭西內(nèi)戰(zhàn)烛芬，就已經(jīng)不錯了。拉棲第夢人戰(zhàn)斗之前總要祭祀繆斯女神飒责，以求他們的事跡能被生動形象地記載下來赘娄。他們認為英勇行為如果能得到見證，就能流芳百世宏蛉，就是上帝特殊的恩惠遣臼。但是，難道我們能指望我們每次中彈檐晕，或每次冒險暑诸，都會有記錄員一一記下蚌讼？就算有一百個記錄員辟灰，他們的記錄在戰(zhàn)場上頂多保留三天，而且任何人都不可能看到篡石。古代能流傳下來的記載連總數(shù)的千分之一都不到芥喇，命運根據(jù)自己的喜好決定它們生命的長短。人們不會把小事寫進歷史凰萨，寫進歷史的只會是統(tǒng)帥继控，他征服過一個帝國或王國械馆，贏得過數(shù)十次重大戰(zhàn)役，而且就像愷撒那樣總是以少勝多武通。一萬名勇敢的士兵和偉大的將領都英勇地獻出了生命霹崎，但他們的名字只有他們的妻兒才記得。

即使我們所目睹的建功立業(yè)的人物冶忱，在他們過世三個月或三年后尾菇，人們也就不再提起他們了，就好像他們從未降臨人世一樣囚枪。無論誰派诬，只要是能進行理性思考的人，都會思考怎樣的人和事才能名垂青史链沼。結果默赂，他們發(fā)現(xiàn)，在我們這個時代括勺，只有極少數(shù)的事件和人物能得到這種殊榮缆八。很多杰出人物眼睜睜地看著年輕時獲得的榮譽被人們所遺忘，痛苦萬分疾捍，這樣的事情我們見過多少耙铩？為了過幾年沽名釣譽的虛幻生活拾氓，難道我們一定得拋棄我們真實的生活冯挎，進入到永久的死亡之中？對于如此重要的事咙鞍，圣賢們給自己確定了更高貴房官、更正確的目標。一個畫家或其他藝術家续滋，或修辭學家或語法學家力圖通過自己的作品來成名或許還情有可原翰守。但美德本身是很高尚的事情，除了它本身的價值以外疲酌，不能索取任何回報蜡峰，更不能從中得到別人贊賞的虛榮。

然而朗恳，這種錯誤的觀點對公眾也還是有用的湿颅，它可以促使人們履行自己的義務，可以喚起人們行善粥诫，可以讓君王們看到油航，整個世界都緬懷圖拉真而痛恨尼祿，尼祿這個大惡棍曾經(jīng)如此可惡和令人生畏怀浆，而今任何一個小學生都能隨意詛咒和辱罵他谊囚∨孪恚看到這種情況，君王們就會有所震動镰踏。愿這種觀點盡可能珍藏在我們心中函筋。柏拉圖盡他全力使他的公民們有道德，他還勸告人們不要輕視其他民族的名聲與尊嚴奠伪。他說驻呐，依靠神的靈感，即使是惡人也經(jīng)常會在言語上和思想上分辨是非芳来。柏拉圖和他的導師都是有能力有魄力的大師含末，在人力所不及之處都有神的啟示來幫助他們。

既然人們?nèi)狈ω泿哦鵁o法使用通用貨幣即舌，那就讓他們繼續(xù)使用假貨幣吧佣盒！所有的立法者都使用過這一方法。為了能控制民眾顽聂，使他們服從肥惭，沒有一個政府不是使用冠冕堂皇的欺騙性語言。正是出于這個原因紊搪，大部分政府將自己的起源與根基說得十分神秘蜜葱，而且充滿著超自然的奇跡。也正是這使得人們信仰那些鳥七八糟的宗教耀石，連理智的人也成了它們的信徒牵囤。還是因為這，紐默與塞多留為了能更好地支配臣民滞伟，而向他們灌輸荒誕不經(jīng)的故事揭鳞，一個編造了仙女伊吉麗亞的故事，另一個則說白色的雌鹿給了他神諭梆奈，指示他應該如何野崇。紐默借保護神伊吉麗亞的名義加強他法律的權威。巴克特里亞和波斯的立法者瑣羅亞斯德利用奧爾穆茲德之神亩钟，埃及的立法者特利斯墨吉斯忒斯利用墨丘利神乓梨，斯基臺王國的立法者薩莫爾克西斯利用女灶神，哈爾基斯德的立法者哈龍達斯利用薩杜恩神清酥，克里特的立法者彌諾斯利用朱庇特扶镀，拉棲第夢的立法者利庫爾戈斯利用阿波羅神，雅典的立法者德拉古和梭倫利用密涅瓦总处。每一個政府都依賴一個神靈來確保法律的權威狈惫。只有摩西在出埃及時給猶太人制定的法規(guī)才是真的睛蛛，其他的都是編造的鹦马。

正如德·儒安維爾先生所說胧谈，貝都因人的宗教教導人們，為國王獻身的人荸频，他的靈魂會進入一個更舒心菱肖、更漂亮、更強壯的軀體旭从，因此稳强，貝都因人都愿意為國王去冒生命危險。

書抄于《蒙田隨筆》和悦。

是 法國人文主義作家米歇爾·蒙田創(chuàng)作的隨筆集退疫，于1580-1587年分三卷在法國先后出版。