希臘羅馬神話史前期：當時認為的最初的最初—無倫嚣崭，動物性。如厄瑞玻斯弒父卡俄斯與母諾克斯生雙子懦傍，光明雹舀、白晝，一名厄洛斯粗俱，代代弒父说榆，這種希臘神話史前期是獸性的，告訴人性如何來的，有獸性前科签财。人性未成熟前有獸性串慰，而神性是人性的升華。希臘神話唱蒸，則是大人說小孩的話邦鲫，說給大人聽。
木心先生說神汹，希臘神話是美麗發(fā)昏的糊涂賬庆捺。因為糊涂，因為發(fā)昏屁魏，才如此美麗
書一二節(jié)講述希臘諸神家譜以及其中半人半神的故事滔以，或悲或愛。許多故事想起之前看的油畫氓拼，他處相遇故知的開心你画。分享一兩處喜歡印象深刻的。
酒神巴克斯
木心先生講訴了酒神巴克斯和阿里安的故事桃漾，北冕星座的愛情傳說坏匪。
首先想到的是自己比較喜歡的意大利藝術(shù)家卡拉瓦喬的作品《酒神巴克斯》。畫中巴克斯庸懶的眼神透露著一股墮落和逸樂的氣息呈队，桌上腐壞的花與花果剥槐、酒瓶，顯示出世俗的眼光宪摧。
而對于巴克斯與阿里安的愛情故事想起提香的油畫
對阿里安的愛情木心先生談及：
人類的快樂粒竖，不是靠理性、電腦几于、物質(zhì)蕊苗，而來自情感、直覺沿彭、本能朽砰、快樂行動。
凡永恒偉大的愛喉刘，都要絕望一次瞧柔，消失一次，一度死睦裳，才會重獲愛造锅，重新知道生命的價值。
阿波羅與達芙妮
阿波羅對于達芙妮的追求廉邑，木心先生言“以肉身之愛追求形上之愛”哥蔚。想起意大利的藝術(shù)家貝尼尼雕刻的《阿波羅和達芙妮》雕塑倒谷，巴洛克風格的唯美。
俄耳浦斯
藝術(shù)家的象征～俄耳浦斯糙箍。自己未完整閱讀《希臘神話》知道俄耳浦斯是因為里拉琴和其與歐律狄刻的愛情故事渤愁。
俄耳浦斯的死亡，木心先生說：這位世界上最偉大的詩人兼音樂家還會再來嗎深夯？我以為不復(fù)再返抖格，只能零零碎碎地活在地上的藝術(shù)家身上。莫扎特塌西、肖邦就是一部分的俄耳浦斯—莫扎特是其的快樂他挎、和平、祥瑞捡需、明亮的一面办桨，肖邦是憂傷、自愛站辉、嬋念呢撞、懷想的一面。
換個角度去聽莫扎特和肖邦饰剥，也從現(xiàn)在藝術(shù)家的的各種風格去看待希臘神話殊霞，感覺木心先生看懂了文化起始。
那爾喀索斯
紀德對Nassicuss的解釋：
那爾喀索斯是人的自我汰蓉，在時間的泉水里發(fā)現(xiàn)了映影绷蹲，這映影，便是藝術(shù)顾孽，是超自我的自我祝钢。藝術(shù)不能完成真實，不能實際占有若厚，只有保持距離拦英，兩相觀照；你要沾惹他测秸，他便消失了疤估，你靜著不動，它又顯現(xiàn)霎冯。
木心先生談：
我覺得藝術(shù)铃拇、哲學、宗教沈撞，都是人類的自戀锚贱，都在適當保持距離時，才有美的可能关串、真的可能拧廊、善的可能。如果你把宗教當做哲學對待晋修，就有了距離吧碾，看清宗教究竟是什么；如果你把哲學當做藝術(shù)對待墓卦，就有了距離倦春，看清哲學究竟是什么；如果你把藝術(shù)當做宗教對待落剪，就有了距離睁本，看清藝術(shù)究竟是什么——我的意見是，將宗教作宗教來信忠怖，就迷惑了呢堰；將哲學作哲學來研究，就學究了凡泣；將藝術(shù)作藝術(shù)來玩弄枉疼，就玩世不恭了。原因鞋拟，就在于太直接骂维，是人的自我強求，正像那耳喀索斯要親吻水中的影贺纲。而那耳喀索斯是智者航闺，一次兩次失敗后，不再侵犯自我猴誊，滿足于距離潦刃，純乎求觀照，一直到生命的最后稠肘「ＧΓ可見“禪”，東方有项阴，西方也有滑黔，換個名稱就是“悟”，徹悟环揽，悟又從“迷”來略荡，不垢不凈，不迷不恒歉胶。那耳喀索斯就因為一度伸手觸撫汛兜，又一度俯唇求吻，才使他過后保持不飲不食通今，不眠不動粥谬，在時間和空間里證見自我肛根，這就是人類的自我。
而對于我們熟知“水仙花”的神話故事漏策，木心先生思考：
那耳喀索斯的神話派哲，象征藝術(shù)與人生的距離。現(xiàn)實主義取消距離掺喻，水即亂芭届。這是人生與藝術(shù)的宿命。藝術(shù)家只要能把握距離到正好感耙，就成功褂乍，不分主義。
整個希臘文化即硼，可以概稱為“人的發(fā)現(xiàn)”逃片；全部希臘神話，可以概稱為“人的倒影”谦絮。妙在倒影比本體更大题诵、更強，而且不在水里层皱，卻在天上性锭，在奧林匹斯山上。
整個人類文化就是自戀叫胖，自戀文化是人類文化草冈。人類愛自己，想要了解自己瓮增。人類愛照鏡子怎棱，舍不得離開自己。
