《論語》真的蠻神奇的留夜。短短的不到兩萬字包警，奠定了中國國學(xué)的基礎(chǔ)撬碟、筑起了中國傳統(tǒng)倫理學(xué)的根基诞挨，還是中國式社會(huì)主義社會(huì)——大同社會(huì)的一個(gè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)書。
不管怎么評價(jià)論語呢蛤，我認(rèn)為論語本質(zhì)上是一本教科書惶傻，是孔子的弟子們的上課學(xué)習(xí)筆記一個(gè)綜合整理后形成的教材。既然是教科書其障，那么編輯的時(shí)候就是有一定的規(guī)則講究的银室。
我自己是個(gè)技術(shù)工程師，做事情，分析問題都是力求簡單化蜈敢，當(dāng)然辜荠，這不是單純做減法的簡單化，這個(gè)簡單化的過程其實(shí)就是常說的“把書讀厚抓狭，然后再讀薄”的過程伯病。
在論語的學(xué)習(xí)過程中，我自己就一直在思考否过，孔子到底在說些什么午笛？他的學(xué)生又到底學(xué)到了什么？最終學(xué)生們通過編纂論語又給后人傳達(dá)了什么苗桂？
剛開始學(xué)習(xí)論語時(shí)药磺，許多時(shí)候我是糊涂的。因?yàn)橐酝ㄟ^各種零零散散的方式了解或者說“學(xué)習(xí)”了一些不是我自己思考出來的論語煤伟，大家都在紛紛的說与涡，這句話是什么意思，對應(yīng)的當(dāng)下什么什么現(xiàn)象等等持偏。這些知識先入為主驼卖，給我理解論語產(chǎn)生了很大的副作用。最后我決定先不去思考論語的用鸿秆，因?yàn)檎撜Z的用酌畜，大家說的太多了，而且每個(gè)人體會(huì)的用都不一樣卿叽，因?yàn)榇蠹叶际菑淖约赫镜慕嵌热ダ斫庹撜Z桥胞。因此我就想先去研究論語到底說了些什么，為什么要那么說考婴，那些話的意思到底是什么贩虾，也就是說，我想研究還原論語的“體”——可能這是一個(gè)很不自量力的計(jì)劃沥阱。
作為論語的第一篇缎罢，《學(xué)而》，我一開始認(rèn)為考杉，它應(yīng)該像一般的教材一樣策精，把自己的中心思想做一個(gè)總體敘述，但是崇棠，很明顯咽袜，《學(xué)而》看起來說了一大堆看起來互不關(guān)聯(lián)的口水話，總是覺得有點(diǎn)不著調(diào)一樣的——整部論語雖然是經(jīng)過重組編排的也都是一個(gè)個(gè)的片段枕稀。
在這個(gè)時(shí)候我看到南懷瑾先生在《論語別裁》里說“這篇《學(xué)而》询刹，包括了孔門當(dāng)年教學(xué)的目的谜嫉、態(tài)度、宗旨凹联、方法”骄恶。這下，我對論語的學(xué)習(xí)理解就變得比較清晰了匕垫。
儒家的思想核心是十二個(gè)字：“仁僧鲁、義、禮象泵、智寞秃、信，忠偶惠、孝春寿、悌、節(jié)忽孽、恕绑改、勇、讓兄一±逑撸”其中“仁義禮智信”更是稱為儒家五常。常出革，就代表了一個(gè)經(jīng)常的意思造壮，也就是說，人要時(shí)時(shí)刻刻注意自己的思想骂束、行為耳璧、言語是否合乎五常。
這十二個(gè)字互為表里展箱，缺一不可旨枯。仁是核心中的核心，其余的十一個(gè)字均是仁在日常生活中的延伸所表現(xiàn)出來的根基混驰。特別是“孝悌”攀隔，有子認(rèn)為其為“仁之本”。而“忠恕”是仁的踐行之道账胧，曾參認(rèn)為孔子的“吾道一以貫之”中的道就是“忠恕”竞慢。
這個(gè)十二字真言，其實(shí)就是儒家提倡力行的為人治泥、處世、做事的根本態(tài)度遮精，而且是根本上的正確的態(tài)度居夹。如何學(xué)習(xí)這十二個(gè)態(tài)度败潦？十二個(gè)字都有哪些表現(xiàn)形式？我們改如何識別准脂？這些就是整部論語對這些問題的解釋劫扒，是一個(gè)變厚的過程。
但是解決以上問題的過程本身就是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程狸膏，那我們又該采取什么樣的態(tài)度來面對這個(gè)學(xué)習(xí)解決問題的過程沟饥？這個(gè)十二字真言不僅僅是對自己的要求，還涉及到對他人的要求湾戳。是對自己人性的調(diào)整贤旷、斧正。是一個(gè)挺困難砾脑，而且挺痛苦的過程幼驶，人性有兩面，要?jiǎng)冸x一面韧衣！
《學(xué)而》篇?jiǎng)t正是提出了我們學(xué)習(xí)仁的思想核心外延的表現(xiàn)態(tài)度的一個(gè)基本的學(xué)習(xí)態(tài)度盅藻。
儒學(xué)有個(gè)根本，就是仁畅铭∈鲜纾孔子不認(rèn)為這個(gè)仁是一個(gè)凌駕于生活民眾之上的讓人觸不可及甚至是不可望的東西，而是認(rèn)為這個(gè)仁就是植根于人民生活之中的基本生活規(guī)則硕噩，是每個(gè)人無時(shí)無刻都不或缺的東西夸政。因此，對于仁的傳播榴徐、講解守问、推廣，孔子堅(jiān)持了生活中來坑资，到生活中去耗帕，堅(jiān)持有教無類、因材施教的教育原則袱贮。整部論語仿便，孔子和學(xué)生都堅(jiān)持這個(gè)學(xué)習(xí)的態(tài)度去傳授和學(xué)習(xí)正確的仁的態(tài)度、表現(xiàn)和實(shí)踐方式攒巍。
論語在傳播的過程中嗽仪，后來的講解者，注釋者柒莉，都沒能堅(jiān)持孔子最初的學(xué)習(xí)闻坚、教學(xué)態(tài)度，刻意的圈斷孔子的原意兢孝，把儒學(xué)變成了一個(gè)死氣沉沉的鐵棺材窿凤。讓人只看到儒學(xué)這顆大樹的高大樹干和枝繁葉茂而不能享受其清新陰涼仅偎，反而看不到這棵大樹其深厚的根基正是扎在每個(gè)人腳下的土壤中。而今我們不管是研究論語的“體”雳殊，還是探討論語的“用”橘沥，都是為了還原論語、儒家本來的面貌夯秃，就是要拆掉現(xiàn)在遮住我們看清儒家核心思維的高墻座咆。
那么到底孔子說的正確的學(xué)習(xí)態(tài)度是什么呢？說起來有點(diǎn)一而二仓洼，二而一的車轱轆的感覺：孔子要用仁的態(tài)度來學(xué)習(xí)仁介陶！也就是用正確的學(xué)習(xí)態(tài)度才能學(xué)到正確的知識，學(xué)到了正確的知識才能持有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度衬潦。在《學(xué)而》中孔子用日常生活中的事情來解釋什么是可以學(xué)到“仁”的“仁態(tài)度”斤蔓。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”是指“忠”镀岛，忠于知識才能“時(shí)習(xí)之”弦牡，“人不知而不慍”是指“恕”，聞道有先后漂羊，術(shù)業(yè)有專攻驾锰，對于別人的無知必須持寬恕的態(tài)度。這一句走越，就已經(jīng)把儒家“一道以貫之”的踐行之道“忠恕”用身邊最平常的事情做了最清晰的解釋椭豫。
高明，儒家之道：體用結(jié)合旨指！
高明赏酥，孔子之道：態(tài)度決定一切！
